四念住？, 身念住、受念住 、心念住、法念住。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。何等為四?謂身念住、受念住
、心念住、法念住。

「善現!身念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內身住循身觀,而竟不起身俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於外身住循身觀,而竟不起身俱尋思,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故;
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內外身住循身觀,而竟不起身俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。

善現!是為菩薩摩訶薩身念住。

「善現!受念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內受住循受觀,而竟不起受俱尋思,熾然精進具念正知,
為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於外受住循受觀,而竟不起受俱尋思,熾然精進具念正知,
為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內外受住循受觀,而竟不起受俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。

善現!是為菩薩摩訶薩受念住。

「善現!心念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內心住循心觀,而竟不起心俱尋思,熾然精進具念正知,
為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於外心住循心觀,而竟不起心俱尋思,熾然精進具念正知,
為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內外心住循心觀,而竟不起心俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。

善現!是為菩薩摩訶薩心念住。

「善現!法念住者,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內法住循法觀,而竟不起法俱尋思,熾然精進具念正知,
為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於外法住循法觀,而竟不起法俱尋思,熾然精進具念正知,
為欲調伏世貪憂故;

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,
雖於內外法住循法觀,而竟不起法俱尋思,熾然精進具念正知
,為欲調伏世貪憂故。

善現!是為菩薩摩訶薩法念住。」

傳統的中土佛法
後來就集中在禪法與淨土的修行

因此對大乘的菩薩行法及法相
均不很熟悉，因此趁著入大般若經的方便
就把重要的法門及法相貼出

讓大家看看菩薩行法之廣之細
歷來的修行人及古德
修菩薩行者不多

但是對一般的大眾及在家信眾
菩薩行是較容易奉行及相應

觀行及觀照法是比三摩地及禪修簡單
一般行均能依法觀照減少煩惱

觀察自身的行住坐臥，其實這也是禪師常用的方法
只是我們沒智慧，不善分別法相，常混淆了法門

四念住在禪法中常稱為活在當下
不散心不分心

理一但方便有多門

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,正知往來,正知瞻視,正知俯仰,正知屈申,服僧伽胝,執持衣鉢,甞食[口*((啜 -口)/酉)]飲,臥息經行,坐起承迎,寤寢語嘿,入出諸定,皆念正知。善現!是為菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念 正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,於息入時如實念知息入,於息出時如實念知息出;於入息長時如實念知入息長 ,於出息長時如實念知出息長;於入息短時如實念知入息短,於出息短時如實念知出 息短。如工輪師或彼弟子,輪勢長時如實念知輪勢長,輪勢短時如實念知輪勢短。諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身入息出息若長若短 ,如實念知亦復如是。善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方 便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,如實念知四界差別,所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已,復 用利刀分析其身剖為四分,若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時 ,以無所得而為方便,審觀自身,如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現 !是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然 精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自 身,如實念知從足至頂種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂唯有髮毛爪齒、 皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿 肪[月*冊]、腦膜[月*蚩]聹,如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者,倉中盛滿種種雜 穀,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明目者開倉覩之,即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,如 實念知從足至頂,唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚 夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內 身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身膖脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流 出。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此 身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為 方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,為諸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、 狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼藉,[齒*查]掣食噉。見是事已,自念 我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽 著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身 觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛,膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭處可惡過於死 狗。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此 身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為 方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,蟲蛆食已,肉離骨現,支節相連,荕纏血塗,尚餘腐肉。見是事已,自 念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬 耽著!善現!是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循 身觀,熾然精進具念正知,為欲調伏世貪憂故。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊 路觀所棄屍,已成骨璅,血肉都盡,餘筋所連。見是事已,自念我身有如是性,具如 是法,未得解脫終歸如是,誰有智者寶玩此身?唯諸愚夫迷謬耽著!善現!是為菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進具念正 知,為欲調伏世貪憂故。