什麼是根本智？什麼是後得智？, 統一名相的重要！

[無名]

什麼是根本智？什麼是後得智？

統一名相的重要！

佛法本身就有不少的名相，因為佛法談的很多均非世間的物項！
佛為了眾生了解，因此就假立了很多名相！

再加上佛經均是巴利文或梵文翻譯而來！翻譯者不同的用字習慣！
常常同一個名相被譯成多個名相，執文字者就誤以為是不同的名相，
代表不同的意義！

譬如奄摩羅識，也有譯成無垢識，其實是同一個名相！
意生身，意成身也是同一的名相！

異熟識是等同什麼識呢？異熟識這個名相在大乘經典很少出現，
表示不同的譯名，到底是什麼識呢？如搞不清楚又多出一個識，
怪不得常爭執有幾識呢？

所以說統一名相太重要了！大家才不會說不同的語言，
造成很多不必要的誤解！

結果；

什麼是根本智？什麼是後得智？

阿彌陀佛！

[無名]

根本智及後得智在經典中搜尋也只出現，每部經一筆，
三部經共三筆！在將近一百二十多部重要的經典中，
算是很少，實在稱不上是名相！

而且經文中也沒有解釋什麼是根本智？什麼是後得智？
可能較常出現的是在唯識中！既然佛經中不常提及，
我們有必要把它當成重要名相來討論嗎？

依唯識，根本智叫無分別智，証二空所得！
如果所說無誤，根本智應等同大圓鏡智？

其實識是分別，智本來就是離分別！
諸佛四智均離分別，何止大圓鏡智？

根本智是那一智呢？

阿彌陀佛！

[無名]

統一譯名可減少後人習法的障礙！
這是我們這一代的人最適合做的事！

因為我們資料多，搜尋方便，可把別異的名相統一！
減少對法義法理的誤解！

讓我們了佛真實義，好好如說奉行，
而非在那兒累積及辯論名相！


阿彌陀佛！

[無名]

妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經卷第二
　　
東門金剛水灌頂。是真法王子。南門寶蓮華金剛水灌頂。得聽祕密法自在無礙。
西門智金剛水灌頂。獲得三業清淨圓滿。北門羯囉磨(二合)金剛五甘露水灌頂。得越輪
迴戒法圓滿堪為佛使。受四門灌頂已。彌勒菩薩等踊躍歡喜慇懃謝已。世尊告曰我復
有中方根本智金剛水灌頂。能斷煩惱所知二障。能證真理汝當復受。彌勒菩薩等聞如
是語。依教奉行乃受灌頂。

能斷煩惱所知二障的根本智，即是深般若智，真如智，涅槃智等！

阿彌陀佛！

[無名]

佛說仁王般若波羅蜜經
姚秦三藏鳩摩羅什譯


「大王！菩薩摩訶薩於第一義中，常照二諦化眾生。佛及眾生一而無二。何以故
？以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何以故？般
若無相，二諦虛空，般若空，從無明乃至薩婆若，無自相、無他相故，五眼成就時見
無所見，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩未成
佛時以菩提為煩惱，菩薩成佛時以煩惱為菩提，何以故？於第一義而不二故，諸佛如
來乃至一切法如故。」
　　白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？」
　　「大王！法輪者：法本如、重誦如、受記如、不誦偈如、無問而自說如、戒經如
、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論議如，是名味句音聲果文字記句
一切如。若取文字者，不行空也。
　　「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成
佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。三乘般若，不生不滅，自性常住。一
切眾生，以此為覺性故。若菩薩無受無文字，離文字，非非文字，修無修為修文字者
，得般若真性般若波羅蜜。大王！若菩薩護佛護，化眾生，護十地行，為若此。」
　　白佛言：「無量品眾生，根亦無量，行亦無量。法門為一為二，為無量耶？」
　　「大王！一切法觀門，非一非二，乃有無量一切法，亦非有相，非非無相。若菩
薩見眾生見一見二，即不見一不見二，一二者第一義諦也。

諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若！
此即依佛智真如智般若智修行，未得稱為佛性！

己得為佛，稱薩娑若，一切智智！

換言之眾生須依本有的佛性相應本心佛心如如正智修行！


阿彌陀佛！

[無名]

入不思議解脫境界普賢行願品
大慧！諸菩薩摩訶薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境
界，名入涅槃，以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心
．意．意識，不著外法實有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身
求佛如來證地智故。大慧！如人睡夢度大海水，起大方便欲度自身，未度中間忽然便
寤，作是思惟：『此為是實？為是虛妄？』彼復思惟：『如是之相非實非虛，唯是我
本虛妄分別不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒不離有無，意識熏習於夢中見。

此處根本智即般若智，空智，正智，真如智！

依根本智佛智修行，非依八識阿賴耶修行！
轉所依，依實相空相修行！

阿彌陀佛！

[無名]

仁王護國般若波羅蜜多經卷上
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智
大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

「大王！修實相者，如文字修。實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，此即名
為一切智體。諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。未得為性，已
得為智。三乘般若，不生不滅，自性常住。一切有情，此為覺性。若菩薩不著文字、
不離文字，無文字相非無文字，能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得於般
若真性，是為般若波羅蜜多。

佛經也稱文字般若，也是佛智所流出！沒有佛法佛經文字方便，
諸佛無法成佛！所以佛法是諸佛智母，也是一切有情根本智母！


阿彌陀佛！

[無名]

大方廣佛華嚴經卷第三
于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

淨行品

　見歡樂人，　　當願眾生：　　常得安樂，　
　樂供養佛。　　見苦惱人，　　當願眾生：　
　獲根本智，　　滅除眾苦。　　見無病人，　
　當願眾生：　　入真實慧，　　永無病惱。　
　見疾病人，　　當願眾生：　　知身空寂，　
　離乖諍法。　　見端正人，　　當願眾生：　
　於佛菩薩，　　常生淨信。　　見醜陋人，　
　當願眾生：　　於不善事，　　不生樂著。　
　見報恩人，　　當願眾生：　　於佛菩薩，　
　能知恩德。　　見背恩人，　　當願眾生：　
　於有惡人，　　不加其報。　　若見沙門，　
　當願眾生：　　調柔寂靜，　　畢竟第一。　
　見婆羅門，　　當願眾生：　　永持梵行，　
　離一切惡。　　見苦行人，　　當願眾生：　
　依於苦行，　　至究竟處。　　見操行人，　
　當願眾生：　　堅持志行，　　不捨佛道。

首先，華嚴有各種版本，只有此大唐八十華嚴，譯有根本智名相！
其他譯本即沒有！可見根本智無統一譯名！

此根本智應指本心智，般若智，正智，菩提智！諸佛正智！

我們等下在搜尋其他版本所譯名相！

阿彌陀佛！

[無名]

入楞伽經
大慧！諸菩薩摩訶薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境
界，名入涅槃，以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心
．意．意識，不著外法實有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身
求佛如來證地智故。大慧！如人睡夢度大海水，起大方便欲度自身，未度中間忽然便
寤，作是思惟：『此為是實？為是虛妄？』彼復思惟：『如是之相非實非虛，唯是我
本虛妄分別不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒不離有無，意識熏習於夢中見。
』大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，於八地中見分別心，初地七地諸法同相，如夢如幻平
等無差，離諸功用可取能取分別之心，見心心數法，為於未得上上佛法修行者令得故
，菩薩摩訶薩修行勝法，名為涅槃，非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩，遠離心．意
．意識分別相故，得無生法忍。大慧！第一義中亦無次第，無次第行，諸法寂靜亦如
虛空。」

楞伽也是有三種版本，唯有菩提流志的入楞伽經，譯有根本智！

不過從此經我們比較能確定根本智名相含義！

此次依根本智即五法中的如如正智，也稱圓成實性，
也稱佛性，真心，本心，真如，涅槃，大圓鏡智！

主要述說眾生修行法門，要依本心，如如正智！
因為未成佛，未得智，未能以佛智稱，以眾生根本智稱之！

如已証得就以佛智稱之！

因此根本智是指眾生，佛智是指佛四智！


阿彌陀佛！

[無名]

討論至此，大概己知何謂根本智？

再去下輪到後得智了。

什麼是後得智？


阿彌陀佛！

[無名]

分別緣起初勝法門經卷上
大唐三藏法師玄奘奉

復言世尊。入見道時。於此四諦為頓現觀為漸現觀。世尊告曰。有別道理名頓現
觀。有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀。謂自內證真諦聖智。於真智境非安立義
。總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀。謂初業智及後得智。觀察自相及因果相。
由作行相別相緣故。名漸現觀。

後得智名相只搜尋到兩筆！可見稱不上是重要的名相！
等下回在搜尋不同譯名是什麼？

大致上而言，根本智即佛性，眾生可証而未証之智！

而後得智是根本智的相對，表示己証之智！
應可稱為菩薩智或佛智，亦即成所作，妙觀，平等，大圓等智！

在唯識稱根本智為無分別智，而後得智是有分別智！
這樣的分法是有語病，智識之別在分別，豈有有分別的智？
又沒說清楚，怪不得大家都搞不清此二智義？到底是什麼智！

末學經過討論，法理分析，在此題就釐清此二智的正義，
以後就不要再無義諍論！這就是論法的好處，可平息疑義爭論！

更重要是論法方法要正確！末學一依，依佛，依法才能討論出正義！

如果您們又引論，又引古德的意見，再論無量劫也無法達成正義目標！

其實後得智有分別，是指証果証聖的証量不同，所得佛智也不同！
由此又可知末學以諸佛五智來判菩薩地是正確的，諒也沒人敢提出與末學
不同的教判！

以前沒有，等待以後吧！

阿彌陀佛！

[無名]

大般若波羅蜜多經卷第五百六十七
三藏法師玄奘奉　詔譯
第六分顯相品第三


。世尊。何謂諸法真如。天王當
知。真如深妙但可智知非言能說。何以故。諸法真如過諸文字離語言境。一切語業不
能行故。離諸戲論絕諸分別。無此無彼離相無相。遠離尋伺過尋伺境。無想無相超過
二境。遠離愚夫過愚夫境。超諸魔事離諸障惑。非識所了住無所住。寂靜聖智及無分
別。後得智境無我我所。求不可得無取無捨。無染無著清淨離垢。最勝第一性常不變
。若佛出世若不出世性相常住。天王當知。是為法界。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多修證法界。多百千種難行苦行。令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多
真如實際無分別相不思議界。亦名真空。及一切智一切相智不二法界。

[無名]

　緣生初勝分法本經卷下
隋天竺三藏達磨笈多譯



比丘白佛。大德。何者是正見。佛言。比丘。若證見時前行智。若證見時智。若
證見時後得智。超越所知方便教行故。
　　比丘白佛。大德。何者是正分別。佛言。比丘。於三寶中若正知已。依正信故於
彼功德順念分別。超越異論等教故。比丘白佛。大德。何者是正語。佛言。比丘。若
聖所愛戒。無漏所攝無漏思惟共轉者。遠離四種口業。超越惡趣故。比丘白佛。大德
。何者是正業。佛言。比丘。若聖所愛戒。無漏所攝無漏思惟共轉者。遠離三種身業
。超越惡趣故。比丘白佛。大德。何者是正命。佛言。比丘。若聖所愛戒。無漏所攝
無漏思惟共轉者。遠離邪命所起身口業。超越惡趣故。
　　比丘白佛。大德。何者是正發。佛言。比丘。若於上解脫中依止樂欲。發起精進
。遠離惡對。滿足對治故。
　　比丘白佛。大德。何者是正念。佛言。比丘。若於止觀合相應時。三種之相作依
止已。時時於此三種相中。以不放逸共入正住。於緣境中心數不忘。於修道中超越不
相應故。

[無名]

大乘入楞伽經現證品第四

大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第
三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。大
慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習
纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。
即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離
能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。
然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。大慧。如人夢中方便度
河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是但是
見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。

[無名]

　楞伽阿跋多羅寶經
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量
，自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩
者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅
槃妄想不生故，離攝所攝妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不墮心．意．意
識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便
度水，未度而覺。覺已思惟，為正為邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種習氣
，種種形處，墮有無想，心．意．意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地
，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行已
，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不懷，離心．意．意識，得無
生法忍。大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。」