意識心相應真如否？

《大般若經》
法身 諸法真如 諸法法界 法性 不虛妄性 不變異性 法平等性 法離生性 諸法定性 諸法住性 諸法實際 法虛空界 不思議界 法無生性 法無滅性 法如實性 法遠離性 法寂靜性 無染淨界 諸法空性 如來 佛。
非即諸法，非離諸法。

真如 法界 ...乃至如來，非即諸法，非離諸法。

您大概不承認佛說吧？

末學所言與佛說無異

如果不知依了義不依不了義

則會說了義與不了義有二義
自相矛盾！

阿彌陀佛！

您之所說果然前後矛盾..

真如，佛性，真心，奄摩羅識，大圓鏡智，
非了義法身！

法身 諸法真如 諸法法界 法性 不虛妄性 不變異性 法平等性 法離生性 諸法定性 諸法住性 諸法實際 法虛空界 不思議界 法無生性 法無滅性 法如實性 法遠離性 法寂靜性 無染淨界 諸法空性 如來 佛。
非即諸法，非離諸法。

法身 真如 法界 ...乃至如來，非即諸法，非離諸法。

不知道您所言怎麼與佛說無異？
能否解釋一下呢？

那是您意識心分別！


阿彌陀佛！

如果分不清法應化三身？

很難說清真如，佛性，與法身有何差別？

大圓鏡智與法界體智有何差別？

法應化均可稱法身，但有了義不了義之別！


阿彌陀佛！

一般均搞不清不即不離的真義！

意識心不相應真如，即意識心不即真如！

但意識心依真如而存，故曰不離！

不離真如始有意識心可得!

意識心如空花，依虛空而有空花！

但虛空不等於空花！

虛空是本體，空花如微塵！

希望這樣解釋能了解！


阿彌陀佛！

大般若經因為同為玄奘大師所譯，
因此被列為法相宗的重要經典

其實般若的功能主要反而是在破相，
無所得，離分別，平等法！

真正分別法相的經典反而是楞嚴經
雖然也是講禪法，但說給聲聞人阿難等弟子聽的，
因此法相分別得很清楚！

有興趣論法的人應深入楞嚴，
基礎不打好，就進入般若唯識，
到後來都分不清真如及阿賴耶識，
變成蕭派的同門師兄弟！

像心樂師兄就是其中的一例，

還有唯識宗徒亦然！要小心！
基礎不打好，一進入大般若就走不出來！

阿彌陀佛！

大般若經真的很深，能懂得有幾人？
所以末學很少引大般若經論法，因為很少人看得懂，
到最後只有爭論名相！

上文主要說般若即佛境界，無來無去、不可施設，非言語可說！

法身即法性身的簡說！法與法性；非即非離，
因為法性即法的本性，非即法，非離法！

有如人心，非即身，非離身，不可分割！

經文說法性有多名；

法真如，法身，法界，不虛妄性，不變異性，平等性，
離生性，法定性，法實性⋯等等說不完，這些均是如來義！

佛有十號，只是簡稱，豈止十號，為什麼？
因為非言語境界，非一名或數名可說盡！

上段經文在說法性，法身，法界，佛，
如來是一切法的本來實性！

法性是實性，不動，無生！
法是妄性，虛性，生滅，無常！

自已看不懂經義，隨便引一句佛經，來指別人不是！

其實末學所言與經文義一無二！

勿執文字相！

阿彌陀佛！

何謂即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵？

所以末學前文己說，若分不清佛法應化三身的朋友，
論什麼法界，真如，法身均無意義！

此經文：

如來應正等覺與佛薄伽梵有何不同？

愈了義的經文，名相分別愈細！

一般人只分熟鐵，生鐵，鋼鐵三種。
工程師可細分為十百種！

所以說不要好高騖遠！
動則引大般若經，那是佛境界呢？

阿彌陀佛！

既然佛以二諦說法，末學認為應該從二諦的角度去理解佛經。要看清楚是站在真諦還是俗諦的角度來講。弄不清楚就錯解了經意。
意識在內的一切法都是有真諦和俗諦的二者，二諦是在一切法上安立的。所以，凡夫的意識也是有勝義諦（真如）的。但凡夫認識不到。轉成妙觀察智就認知到了。

新年好！沒錯，妙觀察智亦是真如！

其實真如即法性，意識即法！
法中有法性，意識中有真如！

問題就是如何去轉？去淨？去空？去滅？
才能通達！

法與法性是一體，意識與真如亦然！
再則意識即無明義，真如即佛義！

如何轉無明眾生成大覺佛？
此即佛法要義！

如果眾生與佛是二體異體，
如沙與飯！沙非飯本！
無量劫蒸沙也成不了飯！

楞嚴說如何空法？空二十五有！
楞伽說五法轉所依，轉依真如！
大梵天王經依法界覺德轉識成智！

均是佛說修行法門！

阿彌陀佛！