 意識心相應真如否？
| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 11:04 am
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| ”引用 | 無名 發表於: Sat.02/09, 2013 12:56 am
相應就要說，否則就勿指別人不相應！
每人所相應不見得相同，
貴在說出自己相應處！
阿彌陀佛！ |
時機不同，情況不同
所需用的方法不見得一樣
| ”引用 | 無名 發表於: Sun.01/27, 2013 05:53 am
麻煩的是有人說藏識阿賴耶是真妄合和！
所以阿賴耶宗就主張唯一真心是阿賴耶！
既是真心，也是妄心！
魚與熊掌可兼得，只改名稱而己，不變本體！
乍聽起來，好像很有道理，事實是不如法說！
末學以前就說真妄不能合和，真妄是相互排斥！
真妄如可合和，只得妄而不見真！
道理簡單染水淨水混合只得染水！
佛在楞嚴說，修行三漸次！
有如瓶裝汚水，不但要先把汚水倒出！
而且還要把瓶子洗乾淨，沒有染汚，
再倒入淨水，才能有淨水可得！
阿賴耶宗，主張不用倒出汚水，也不要洗瓶！
倒入淨水即是修行！
是沒錯，倒入淨水，可淡化汚水，但污因不除，
無法得純淨之水！
這就是阿賴耶宗附佛亂法！相似法，外道法！
但不容易分清楚！
阿彌陀佛！ |
《金光明最勝王經》卷第二
分別三身品第三
如來地者由三淨故。名極清淨。云何為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨。譬如真金鎔銷治鍊。既燒打已無復塵垢。為顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金。譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。為顯水性本清淨故。非謂無水。
佛說把濁水，讓它靜止，然後泥垢就會沉澱，再把泥垢清掉，就會顯出淨水。因為水性本清淨的緣故，而不是說濁水之中沒有淨水
其實您沒有相應金光明經
若您說的是正確的
那麼金光明經就變成了您口中的附佛亂法、相似法、外道法
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 11:44 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Sat.02/09, 2013 11:39 am
末學上文己說：是沒錯，倒入淨水，可淡化汚水，但污因不除，無法得純淨之水！
並非說沒淨水可得！
末學不知有無相應？
只知金光明滅三心得法身！
有心乎？無心乎？
必淨阿賴耶識始有本心可得！
本心是不動無生，識心是生滅！
一真一妄，故言不通，非同類也！ |
那是您沒有相應佛說
您要去相應法身在何處？
滅三心而得法身
但法身在何處？
《金光明最勝王經》
如來地者由三淨故。名極清淨。云何為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨。譬如真金鎔銷治鍊。既燒打已無復塵垢。為顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金。譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。為顯水性本清淨故。非謂無水。
佛舉兩個例子
說明如何滅三心得法身
但是您沒看懂佛說
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 11:47 am
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若說滅三心才有法身
而不是法身常住
這種說法並非佛法
因為法身變成了今無後有
而法身是常住不變的..
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 02:03 pm
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| ”引用 | 無名 發表於 Sat.02/09, 2013 01:23 pm
法身常住，
但我們只用五蘊身，故曰眾生!
眾生有三心𣎴得法身！
不要只會說別人𣎴懂，
只要說出您的看法即可！
法身常住，您的在那？ |
這是老問題了
不求甚解之人，往往看不懂佛說
但要看懂不是三言兩語就能解決
《大般若波羅蜜多經》399卷
初分 法涌菩薩品第七十八之一
一切如來應正等覺 明行圓滿 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 薄伽梵所有法身，無所從來，亦無所去。何以故？善男子！諸法實性皆不動故。
善男子。諸法真如無來無去、不可施設，如是真如即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。諸法法界無來無去、不可施設，如是法界即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。諸法法性無來無去、不可施設，如是法性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。不虛妄性無來無去、不可施設，不虛妄性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。不變異性無來無去、不可施設，不變異性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法平等性無來無去、不可施設，法平等性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法離生性無來無去、不可施設，法離生性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。諸法定性無來無去、不可施設，諸法定性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。諸法住性無來無去、不可施設，諸法住性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。諸法實際無來無去、不可施設，諸法實際即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法虛空界無來無去、不可施設，法虛空界即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。不思議界無來無去、不可施設，不思議界即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法無生性無來無去、不可施設，法無生性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法無滅性無來無去、不可施設，法無滅性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法如實性無來無去、不可施設，法如實性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法遠離性無來無去、不可施設，法遠離性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。法寂靜性無來無去、不可施設，法寂靜性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。無染淨界無來無去、不可施設，無染淨界即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。諸法空性無來無去、不可施設，諸法空性即是如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。
善男子。一切如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。非即諸法，非離諸法。
什麼是法身非即諸法，非離諸法？
非離諸法就是講出法身所在了..
但不深入般若之人，又豈能知道..
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 02:06 pm
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一切如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵。非即諸法，非離諸法。
法身 諸法真如 諸法法界 法性 不虛妄性 不變異性 法平等性 法離生性 諸法定性 諸法住性 諸法實際 法虛空界 不思議界 法無生性 法無滅性 法如實性 法遠離性 法寂靜性 無染淨界 諸法空性 如來 佛。
非即諸法，非離諸法。
真如 法界 ...乃至如來，非即諸法，非離諸法。
真如..如來，非即是五蘊 十二入 十八界..等一切萬法
但真如..如來，亦非離五蘊 十二入 十八界..等一切萬法
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 02:15 pm
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《金光明最勝王經》如來地者由三淨故。名極清淨。云何為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨。譬如真金鎔銷治鍊。既燒打已無復塵垢。為顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金。譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。為顯水性本清淨故。非謂無水。如是法身。與煩惱離。苦集除已無復餘習。為顯佛性本清淨故。非謂無體。譬如虛空煙雲塵霧之所障蔽。若除屏已是空界淨非謂無空。如是法身一切眾苦悉皆盡故。說為清淨非謂無體。譬如有人於睡夢中。見大河水漂泛其身。運手動足截流而渡得至彼岸。由彼身心不懈退故。從夢覺已。不見有水彼此岸別。非謂無心。生死妄想既滅盡已。是覺清淨非謂無覺。如是法界一切妄想不復生故。說為清淨。非是諸佛無其實體。
再以金光明最勝王經來解說
金礦中有真金 濁水中有淨水 被煙雲所障蔽之虛空有清淨虛空
夢中所見雖是妄見但非無心，亦即非離真心
學佛者應該好好的思惟經義
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 02:21 pm
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譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。為顯水性本清淨故。非謂無水。如是法身。與煩惱離。苦集除已無復餘習。為顯佛性本清淨故。非謂無體。
濁水就是滓穢加淨水，也就是真妄和合之意
煩惱即滓穢，法身即淨水
若除滓穢無復有餘，即剩下來即是淨水
也就是除煩惱已，剩下來就是法身、佛性
這就是除三心而至法身之義
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不是把濁水全部丟棄，若把濁水全部丟棄，
不只污垢沒有了，連淨水也沒有了
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 02:30 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Sat.02/09, 2013 02:28 pm
淨染仍是二法，淨水仍非了義法身！
了義圓覺法身是無身，不垢不淨，不增不減！
那有什麼真妄和合？ |
譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。為顯水性本清淨故。非謂無水。如是法身。與煩惱離。苦集除已無復餘習。為顯佛性本清淨故。非謂無體。
您來解釋一下經文？
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| 雲破月來 |
發表於: Sat.02/09, 2013 02:31 pm
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真如 法界 ...乃至如來，非即諸法，非離諸法。
還有這句也解釋一下？
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