凡夫入如來地頓悟法門..見性成佛

楞嚴經那有外道論，
這才是您謗佛謗法，
您曲解經義，依文解字，
上次己解釋清楚，您不信就不再浪費時間！

妄乃空中花，您說空中花是跟空合和嗎？

妄有實嗎？既非實要合和什麼？

真乃一，有二，有合和就非真！

這仍非您境界，就如您信不信的信仰，
別人無法強迫您信！所以說不再浪費時間！

再則您老是提馬鳴菩薩幹嘛，拉關係？
可見您的心非真，根本不知何為真，
跟您談真妄合和也是浪費時間！

佛法只有佛說不能質疑，或是在佛前說有佛作証，
否則均可質疑！您連這點都搞不清，還屨屨狂言上求佛道？

您這種無智人，掛個菩薩，掛個祖師名，就可騙您入外道！

在此論法目的在勸進行者及見証，太高深的法義一般人無法受用，
有因緣點到為止，不繼續作沒結果的討論！與不懂法理執文字的人，
是秀才遇到兵！

您應該多說說法益分享大眾，而非整天為自己作廣告，說自己開悟！


阿彌陀佛！

所以說您真的心機可議，
不論真妄合和，又偷跑進來，
且一直扯上馬鳴菩薩，
這樣的心性如何能與菩提心相應？
如何能不曲解經義？

如果您真為法義論法，
末學己証實凡夫入如來地的頓悟法門，
並非您認為的明心見性一悟入佛地！

您應該會查証問題出在那裡，
連您迦葉分半座的推論都有問題！

每次論法都是言辭閃爍只問不答，
故佈疑陣！心地不直不敢面對自己的推論！
心虛又好名!

這樣不會進步的，也不會開悟的！
這樣的心如何相應菩提？

阿彌陀佛！

「復次，大慧！我今為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，應善知彼智識之相如實
修行智識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

大慧！有三種智。何等為三？一者、世間智；二者、出世間智；三者、出世間上
上智。大慧！識者生滅相，智者不生滅相。復次，大慧！識者墮於有相無相，墮
彼有無種種相因。大慧！智相者遠離有相無相有無因相，名為智相。

復次，大慧！集諸法者名為識相，不集諸法名為智相。大慧！智有三種。何等為
三？一者、觀察自相同相；二者、觀察生相滅相；三者、觀察不生不滅相。
大慧！何者世間智？諸外道凡夫人等，執著一切諸法有無，是名世間智相。大慧
！何者出世間智？謂諸一切聲聞緣覺虛妄分別自相同相，是名出世間智。大慧！
何者出世間上上智？謂佛如來菩薩摩訶薩，觀察一切諸法寂靜不生不滅，得如來
地無我證法，離彼有無朋黨二見。復次，大慧！所言智者無障礙相，識者識彼諸
境界相。復次，大慧！識者和合起作所作名為識相，無礙法相應名為智相。復次
，大慧！無所得相名之為智，以自內身證得聖智修行境界故，出入諸法如水中月
，是名智相。」

大慧！餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界離四種法
，見一切法如彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二邊不見能取可取境界，
見世間建立一切不實迷如實法，以不取諸法名之為實，以自內身證聖智法，
如實而知二種無我，離於二種諸煩惱垢，清淨二障如實能知上上地相，入如
來地得如幻三昧，遠離心．意．意識分別如是等見，名為涅槃。

復次，大慧！菩薩摩訶薩依正智，不取名相法以為有，不取不見相以為無。
何以故？以離有無邪見故，以不見名相是正智義，是故我說名為真如。大慧
！菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界，入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地，菩
薩得初歡喜地時，證百金剛三昧明門，捨離二十五有一切果業，過諸聲聞辟
支佛地，住如來家真如境界，如實修行知五法相如幻如夢，如實觀察一切諸
法，起自內身證聖智修行，如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地，次第乃至
法雲地；入法雲地已，次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地；入如來地已
，為教化眾生現種種光明應莊嚴身如水中月，依無盡句善縛所縛，隨眾生信
者而為說法，離心．意．意識身故。大慧！菩薩入真如已得佛地中如是如是
無量無邊法。

其實你講得再多，沒有什麼實義
為什麼
禪宗祖師言：不識本心，學法無益
換個說法：不識法身，學法無益

法身在什麼地方？
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如果修行者沒有法身，不知法身
就只會有生滅見增減見..等等的眾生知見而已..
就不可能無所求、無所分別，也不可能悟入佛知見..

什麼是二乘？
也就是生死異於涅槃，煩惱異於菩提..
有二見的人，還只都是二乘而已，尚稱不上入大乘..

引以上三段經文很重要
尤其是對喜歡禪法的朋友！

另外的目的是要証明：

經文，凡夫入如來地頓悟法門
是指大乘禪法，攀緣真如禪及如來清淨禪，
並非有些禪者所主張的無次地一悟入佛地的
什麼無上禪？

這是大誤解不通法理才會產生的現象！

真如，本心，大圓智，佛性，菩提，涅槃
就是如來地！

大乘禪轉所依，依本心真如，離分別，
謂凡夫入如來地頓悟法門！

証入真如本心得無生法忍己四智圓滿，
己是應身佛地，也稱如來地！

眾生本來成佛，也稱法身，凡夫契入法身修行，
謂諸佛自內証聖法，也謂凡夫入如來地頓悟法！

大乘禪法是以果地，如來地為因地，因果一如，
故稱頓法，因佛力法身加持力大！

在前一題末學己說明過！表示末學依法理主張沒有頓悟入佛地
是如法說！因為凡夫入佛地行禪並非一下子就成佛！雖然不強調
五十四聖位，減化為阿羅漢，無生地，大覺地，事實上也是經過的。
有如台北到高雄的高鐵停站少，但諸站還是快速通過！

所以說禪宗初祖大迦葉也不是一悟入佛地！

阿彌陀佛！

無名 發表於： Tue.03/12, 2013 04:37 pm

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法雲地，
令其圓滿證得無上正等菩提，亦學淨觀地乃至如來地！令其圓滿證
得無上正等菩提。∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼

所以說，禪有沒有次地？當然有！
此禪指的是三摩地，或三昧！

只是禪的次地不同於菩薩的五十四聖位！

此經只提到淨觀地乃至如來地，兩地爾！
省略了阿羅漢地及無生法忍地！

所以楞伽佛說有四種禪，也即分有四地！

愚夫行行禪，觀身觀㽳青腫脹，即是此經所云的淨觀地！

觀察義禪，人法二空，即是阿羅漢地，無生忍地！

攀緣真如禪，無生忍地！

如來清淨禪，即如來地 ！

共有四種禪地!

不過不管您修何種禪，雖然入手處不同！
但成就是漸淨，漸脫！

次地是淨觀地，阿羅漢地，無生忍地，如來地！

一悟入佛地是指等覺菩薩金剛三昧，圓覺三觀等！
不具足等覺菩薩的圓滿福德，是無法一悟入佛地的！

四種禪入手處不同，故分有四種禪！並非四禪八定！

阿彌陀佛！

楞嚴經說：以生滅心只能得生滅果，不能得不生滅果..
如果你找不到不生滅的法身
不知法身不識法身，那麼你就只有生滅心
既無不生滅因，當然就無法得不生滅果..
所以楞嚴經強調要去抉擇不生滅因..

但你卻沒抓到重點..

1.為何金剛藏菩薩所問，佛說不是正問？
金剛藏菩薩何處問錯了？

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2.以思惟心不能如來測度圓覺，虛妄浮心不能成就圓覺方便
那麼請問應該如何求圓覺？

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另外再問
這個世界與眾生是從何而來的？

實證悟者自心必明明白白，清清楚楚！
未證悟者才會有上述不肯定，那麽多疑感吧？！

實證悟者自心必明明白白，清清楚楚！
未證悟者才會有上述不肯定，那麽多疑感吧？！

說的好
的確是高人的口氣！
看來您也相當的不簡單呀！

有人說親證一回
或者是虛空粉碎，謂之見性！
但我卻不這麼認為？

還有請問
您的開悟，究竟是指什麼？

不老實的毛病又來了！
轉移問題，又誣賴別人！

您的問題就是不知無生因，
此重點末學己說了二三十年，
您到現在才發現，後知後覺又說別人！

凡夫入如來地即是無生因，
您們悟解經義成頓悟成佛！
末學此次才幫您們更正！

結果您又跳遁了！

您的開題原義就是說禪宗頓悟成佛，
所以佛才分迦葉半座！末學指出您們誤解，
您不敢承認，又跳到什麼無生因！

所以說跟您討論浪費時間！
還好這是一般通病，末學提出正法義！

唉，都是口頭禪，連禪是什麼都不知！
就自附禪，又未証言証！假禪太多了！

阿彌陀佛！

在此跟您說聲不好意思！
您的回答的確是相當得夠水準..

但由於之前在網路上，曾有人答得不錯！
但再問之下，就發現他原來不懂他所說的..

所以再試您一下？
冒犯之處，請多包涵..
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網路上要論斷人，請多加一道手續..
還要再試一下，不然有可能會看錯人..