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 永明延壽大師所著宗鏡錄第三十四卷能還原禪宗真心離念靈知的真相, 全破蕭平實及蕭派弟子所胡扯離念靈知為意識心的謊言
| 淨堂 |
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永明延壽大師所著宗鏡錄第三十四卷能還原禪宗的離念靈知的真相,全破蕭平實及蕭派弟子胡扯離念靈知為意識心的謊言
宗鏡錄第三十四卷
性教者。
據真實了義。則妄執本空。更無可破。無漏諸法。
是真性隨緣妙用。永不斷絕。又不應破。
但為一類眾生。執虛妄相。障真如實性。難得玄悟故。
佛且不揀善惡垢淨性相一切訶破。
以真性及妙用不無。而且云無。故云密意。又意在顯性。
語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教說。
前教中所變之境。既皆虛妄。能變之識。
豈獨真實。心境互依。空而似有。且心不孤起。
託境方生。境不自生。由心故現。心如境謝。
境滅心空。皆假眾緣無自性故。是以一切諸法。
無不是空。凡所有相。皆是虛妄。
是故空中無五陰六根因緣四諦。無智亦無得。生死涅槃。
平等如幻。此教與禪門泯絕無寄宗全同。
三顯示真心即性教。直示自心即是真性。
不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。
不是方便隱密之意。故云示也。此教說。一切眾生。
皆有空寂真心。無始本來。性自清淨。明明不昧。
了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。
亦名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。
問。既云性自了了常知。何須諸佛開示。 答。
此言知者。不是證知。
意說真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。
非如照體了達之智。直是真如之性。自然常知。
起信論云。真如者。自體真實識知。華嚴經云。
真如照明為性。又問明品。說。智與知異。智局於聖。
不通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。
覺首等諸菩薩。問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。
何等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。
三世無所礙。如是慧境界。平等如虛空。
又頌云。非識所能識。亦非心境界。
其性本清淨。開示諸群生。既云本淨。不待斷障。即知。
群生本來皆有。但以惑翳而不自知。
故法華中開示令得清淨者。即是寶性論中。
離垢清淨也。此心雖自性清淨。終須悟修。方得究竟。
經論所明。有二種清淨。二種解脫。
或只得離垢清淨解脫故。毀禪門即心即佛。
或只知自性清淨解脫故。輕於教相。
斥於持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脫。
漸修令得離垢清淨離障解脫。
成圓滿清淨究竟解脫。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。
經問云何佛境界智。此問證悟之智。
云何佛境界知。此問本有真心。答智云。諸佛智自在。
三世無所礙。答知云。非識所能識。亦非心境界。
識是分別。分別非真知。唯無念方見。
又若以智證之。即屬所詮之境。真知非境界故。
瞥起照心。即非真知故。非心境界。以不起心為玄妙。
以集起名心。起心看即妄想。故非真知。
是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心。
是失真旨。若有可看。即是境界也。寶藏論云。
知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。
既不計有無。即自性無分別之知。
是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。
非涉有無。永超能所。水南和尚云。
即體之用曰知。即用之體為寂。如即燈之時。即是光。
即光之時即是燈。燈為體。光為用。無二而二也。
又云。知之一字。眾妙之門。
如是開示靈知之心。即是真性。與佛無異。
故名顯示真心即性教。全同禪門第三直顯心性之宗。
既馬鳴摽心為本原。文殊擇知為真體。
如何破相之黨。但云寂滅。不許真如。說相之家。
執凡異聖。不許即佛。今約教判定。正為斯人。
故西域傳。心多兼經論。無二途也。
但以此方迷心執文。以名為體故。達磨善巧。揀文傳心。
摽舉其名(心是名也)默示其體(知是心也)喻以壁觀。令絕諸緣。
絕諸緣時。問斷滅不。答。雖絕諸念。
亦不斷滅。問。以何證驗。云不斷滅。答。了了自知。
言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。
更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非。
更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟。
方驗真實。是親證其體。然後印之。令絕餘疑。
故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。
非總不言。六代相傳。皆如此也。至荷澤時。他宗競起。
欲求默契。不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。
達磨云。我法第六代後。命若懸絲)恐宗旨滅絕。遂言知之一字。
眾妙之門。 問。悟此心已如何修之。
還依初說相教中。令坐禪不。 答。若惛沈厚重難可策發。
掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。
即用前教中種種方便。隨病調伏。若煩惱微薄。
慧解明利。即依本宗。一行三昧。
如起信論云。若修止者。住於靜處。端身正意。
不依氣息形色。乃至唯心無外境界。法句經偈云。
若學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。
云何名為定。即不起滅定。現行坐之威儀。
不於三界。現攀緣之身意。然此教中。以一真心性。
對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。
但剋體直指。靈知。即是心性。餘皆虛妄。
故云非識非心。非境非智。乃至非性非相。
非佛非眾生。離四句絕百非也。全收者。染淨諸法。
無不是心。心迷故。妄起惑業。
乃至四生六道雜穢國土。心悟故。從體起用。四等六度。
乃至四辯六通妙身淨剎。無所不現。
既是此心現諸法故。法法全即真心。如人夢所現事。
事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。
影影皆鏡。故華嚴經云。知一切法。即心自性。
成就慧身。不由他悟。起信論云。三界虛偽。
唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。
皆分別自心。心不見心。無相可得。
故云一切法如鏡中像。楞伽經云。寂滅者。名為一心。一心者。
名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。
受苦受樂。果與因俱。故知一切無非心也。
全揀門。攝前第二破相教。全收門。
攝前第一說相教。將前望此。此則迥異於前。將此望前。
前則全同於此。深必該淺。淺不至深。
深者直顯出真心之體。方於中揀一切收一切也。
如是收揀自在。性相無礙。方能於一切悉無所住。
唯此名為了義。上之三教。
攝盡一代經論之所宗。三義全殊。一法無別。就三義中。
第一第二空有相對。第三第一性相相對。
皆迢然易見。唯第二第三破相與顯性相對。講者。禪者。
俱迷為同是一宗一教。皆以破相便為真性。
故今廣辯空宗性宗。有其十異。空宗唯破相。
性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。
不可以遮詮遣蕩排情破執之言。
為表詮直示建立顯宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說。
為最。後全提見性真實之門。如上判教分宗。
言約義豐。最為殊絕。初則歷然不濫。後。
則一味融通。可釋群疑。能歸宗鏡。十異者。
一法義真俗異者。空宗未顯真性。
但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。
無為無相無生無滅為義。義是真諦。性宗以一真之性為法。
空有等種種差別為義。經云。無量義者。
從一法生。華嚴經云。法者知自性。
義者知生滅。二心性二名異者。空宗一向目諸法。
本原為性。性宗多目諸法本原為心。起信論云。
一切諸法。從本已來。唯是一心。良由所說本性。
不但空寂。而乃自然常知故。應目為心。
三性字二體異者。空宗以諸法無性為性。
性宗以虛明常住不空之體為性。性字雖同。
而體異也。四真智真知異者。空宗以分別為知。
無分別為智。智深知淺。
性宗以能證聖理之妙慧為智。以該於理智。通於凡聖之真性為知。
知通智局。華嚴經云。真如照明為性。
起信論云。真如自體。真實識知。五有我無我異者。
空宗以有我為妄。無我為真。
性宗以無我為妄。有我為真。故涅槃經云。無我者。
名為生死。我者。名為如來。六遮詮表詮異者。
遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者。
揀卻諸餘。表者。直示當體。如諸經所說。真如妙性。
每云不生不滅。不垢不淨。無因無果。無相無為。
非凡非聖。非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。
絕想祛情。若云知見覺照。靈鑒光明。朗朗昭昭。
堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。
顯何法為性。說何法不生不滅等。
必須認得現今了然而知。即是我之心性。
方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡是遮。云鹹。是表。
說水云不乾。是遮。云濕。是表。空宗但遮。
性宗有遮有表。今時人皆謂遮言為深。表言為淺。
故唯重非心非佛。無為無相。乃至一切不可得之言。
良由只以遮非之詞為妙。
不欲親自證認法體。故如此也。又若實識我心。不同虛空。
性自神解。非從他悟。豈藉緣生。
若不對機隨世語言。於自性上尚無表示真實之詞。
焉有遮非方便之說。如今實未親證見性之人。
但傚依通。情傳意解。唯取言語中妙。
以遮非泯絕之文。而為極則。以未見諦故。不居實地。
一向託空。隨言所轉。近來尤盛。莫可遏之。
若不因上代先賢。多聞廣學。深入教海。妙達禪宗。
何能微細指陳。始終和會。顯出一靈之性。
剔開萬法之原。是以具錄要文。同明宗鏡。
七認名認體異者。謂佛法世法。一一皆有名體。
且如世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風。
是四物名。堅濕煖動。是四物體。今且說水。
設有人問。每聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。
決之即流。而能溉灌萬物。洗滌群穢。此是何物。
(舉功能義用而問之)答云。是水(舉名答也)愚者認名謂已解。
智者應更問云。何者是水(徵其體也)答云。
濕即是水(剋體指也)佛法亦爾。設有人問。每聞諸經云。
迷之即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。
能生世出世間一切諸法。此是何物(此舉功能義用問也)答云。
是心(舉名答也)愚者認名便為已識。智者應更問。
何者是心(徵其體也)答。
知即是心(指其體也)此一言最親最的。餘字餘說皆疏。
如云非性非相能言能語等是體。緣慮動用等是心。
即何異他之所問也。以此而推。水之名體。名唯一字。
餘皆義用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬義之中。
心之名體亦然。知之一字。
亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。直須悟得。水是名。
不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。
無義不通也。以例心是名。不是心。知是心。不是名。
即真妄善惡。無義不通也。空宗相宗。
為對初學及淺機。恐隨言生執故。但標名而遮其非。
唯廣義用而引其意。性宗為對久學及上根。
令忘言認體故。一言直示(達磨云。指一言以直示。即是知字一言。
若言即心是佛。此乃四言矣)若領解不謬。親照靈知之性。
方於體上照察義用。故無不通矣。八二諦三諦異者。
空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自體。
總為三諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無自性。
諸法即空為真諦。一真心體。非空非色。
能空能色。為中道第一義諦。九三性空有異。
空宗說有。即遍計依他。空。即圓成。
性宗即三法皆具空有之義。遍計。即情有理無。依他。
即相有性無。圓成。即情無理有。十佛德空有異。
空宗說。佛以空為德。無有少法。是名菩提。
性宗一切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智。
相好無盡。性自本有。不待機緣。
十異歷然二門奐矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。
然後禪教雙亡。佛心俱寂。俱寂則念念皆佛。
無一念而非佛心。雙亡。即句句皆禪。
無一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無寄之說。
知是破我執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。
執情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。
習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。
空有相成。若能如是圓通。則為他人說。無非妙方。
聞他人說。無非妙藥。藥之與病。
只在執之與通。故先德云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。
如上依教依宗。撮略和會。挑抉宗旨之本末。
開析法義之差殊。校量頓漸之異同。
融即真妄之和合。對會遮表之迴互。
褒貶權實之淺深。可謂卷教海之波瀾。湛然掌內。
簇義天之星象。奐若目前。則頓釋群疑。豁然妙旨。
若心外立法立境。起鬥諍之端倪。識上變我變人。
為勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。
崇教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常為障礙之因。
性相二宗。永作怨讎之見。皆為智燈焰短。
心鏡光昏。終不能入無諍之門。
履一實之道矣。
宗鏡錄卷第三十四
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| 淨堂 |
發表於: Wed.05/18, 2005 01:15 pm
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事實上蕭平實及蕭派弟子之輩根本上就無力反駁永明延壽大師的回答.
一方面是蕭平實承認永明延壽大師是明心見性開悟者的身份.
另一方面相傳永明延壽大師是彌陀如來的示現.蕭平實及弟子如果敢反彌陀如來,就是不打算在佛教界生存下去.
事實上蕭平實及蕭派弟子之輩他們敢反對印光大師(大勢至菩薩示現)的開示,淨土宗當然也不都將他們當做是佛教來看待.
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| 淨堂 |
發表於: Thu.05/19, 2005 11:47 am
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淨堂合十
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| 楊水源 |
發表於: Sat.05/21, 2005 12:57 am
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呵呵呵-----癡人也，無來去先生！下面摘錄此君繆論一則：
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大慧。如來藏識不在阿梨耶識中（無來去：若有愚癡敢執此句謗阿賴耶識為生滅虛妄者，先請斯人解釋底下二題：何謂『阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。』？） 。
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我說無來去別在此瞎扯！以下才是正解：
大慧。“如來藏ㄗㄤˋ”不在阿梨耶識中！〈因為〉阿梨耶識者。名“藏ㄘㄤˊ識”。而與無明七識共俱！
***
大慧！ 而“如來藏”離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。
大慧！諸外道等妄計我故。不能如實見“如來藏”。以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故！
***
佛說：而如來藏〈ㄗㄤˋ〉離我、我所，諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。
〈若無來去蕭某等還敢自稱用“人”我執中最最粗糙的“肉眼執”來看見“如來藏”或他們自稱能與“七識”共具的“阿梨耶識”；如果“阿梨耶識”就是“離我、我所的如來藏”又如何能與七識共具？！又如何讓蕭家班這些“外道”用我執肉眼看見〈依佛之言，如有人自稱以肉眼我執看見“如來藏”此狂妄愚夫必然是“附佛外道”曲扭佛教之人？！否則佛陀這句『而如來藏，離我我所。，諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏！』豈不盡成廢話？〉
佛經白紙黑字講的如此明白，愚狂之徒“無來去”居然厚臉無恥“一再扭曲引用”，真不怕天下人之譏笑也！
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| 淨堂 |
發表於: Sat.05/21, 2005 11:58 am
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靈知本來就是離分別念而有的.
光是離念二字,就可以知道那不是意識心,因為意識心是有分別念頭的.這是大家都知道的.
看到此:
有人也許會執疑,六祖壇經說真如有性所以起念的念是什麼?
其實真如所起的念與意識心所起的念頭是不一樣的.
真如所起的念是指(性能).也可以說是生命的能量.
是自性靈空(真如)所生起的生命能量.
眾生就是有這種生命能量,才能夠活動.
還有有情眾生各個都是有靈知的.所以佛陀說[含靈眾生].
靈知實際上應該說是[靈覺].
事實上只要是會動的動物,哪一個沒有靈覺,只有花草樹木等無情眾生才沒有靈覺.
除非各位自己都是否認自己是有情生物,要不然就沒有辦法否認自己也有靈覺.
禪宗所有開悟明心見性的修行者,也都承認自己是有靈覺的.且也承認此靈覺就是真心.
若以離念靈知來看,可以知道是指六根中的生命能量.
何以故?
因為只以六根是離此念頭而昭昭靈靈的存在.
也只有六根是能夠遇緣而施,息緣而寂,能夠即寂即照,又是本體是虛空性的.
如六根中的根性見性,本身就遍一切處,佛陀早已明說見性就是見精,是一精明所分化的六和合之一.
古德說:若能於見離見,則能親證自性.
這句話之意,就是以眼根為主,因為自性寄托於眼根,才始眼根發生作用,有見的功能,稱為見性.
若於眼根中離此見,即能回覆原本純然的自性.
故黃蘗禪師說:師云：性即是見，見即是性，不可以性更見性，聞即是性，不可以性更聞性。
這是為了要從六根中解除根的黏縛才說的話.
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| 楊水源 |
發表於: Sat.05/21, 2005 02:35 pm
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呵呵呵----對不起，提問老大，我看您是聾子兼瞎了眼吧？============================================ 提問註:搞笑堂又自打嘴巴了:
1:搞笑堂將離念與靈知扯在一起，可原文非如是也:
此教說。一切眾生。皆有空寂真心。無始本來。性自清淨。明明不昧。了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。
亦名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。
搞笑堂的靈知要離念才是靈知，不離念就不是靈知了，可文中明言與 離不離念無關也。 又盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。
達磨所傳者印心者為四卷楞伽，明言如來藏即阿賴耶識也。
2:原文:
問。既云性自了了常知。何須諸佛開示。 答。【此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。】非如照體了達之智。直是真如之性。自然常知。起信論云。真如者。自體真實識知。華嚴經云。真如照明為性。又問明品。說。智與知異。智局於聖。不通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。
故知永明延壽亦明言，意識非真知也，執離念意識為真心者，戒之也
3:觀永明延壽全篇大意可以下概之:
知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故
執離念才是靈知者，就是執意識為靈知，所悟為非也，靈知就是靈知，與離不離念無關。 ◎楊水源批:提問請您不要裝瞎又裝聾！好好把下面文字看清楚！怪不得“軟體之美”對您們這些人有所批評！認真看著，提問先生！ 《永明延壽大師所著宗鏡錄》經問云何佛境界智。此問證悟之智。 云何佛境界知。此問本有真心。答智云。諸佛智自在。三世無所礙。 答知云。非識所能識。亦非心境界。識是分別。分別非真知。唯無念方見。 〈楊注：看到沒？臉紅不？睜眼瞎說的提問！〉又若以智證之。即屬所詮之境。 真知非境界故。瞥起照心。即非真知故。非心境界。以不起心為玄妙。 以集起名心。起心看即妄想。故非真知。 是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。 〈楊注：看到沒？臉紅不？睜眼瞎說的提問！該不該給境堂道個歉！〉北宗看心。是失真旨。若有可看。即是境界也。 〈楊注：看到沒？臉紅不？自鳴得意標謗眼見ㄨㄨ為佛性真如的蕭家班！〉寶藏論云。 知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既不計有無。即自性無分別之知。 〈楊注：看到沒？臉紅不？自鳴得意標謗眼見ㄨㄨ為佛性真如的蕭家班！靈知心要不要離念？瞎！〉是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。非涉有無。永超能所。 〈楊注：看到沒？此“真心自體之知”“永超能所”居然能和你們對看？！  提問臉紅不？自鳴得意標謗眼見ㄨㄨ為佛性真如的蕭家班代言人！〉水南和尚云。 即體之用曰知。即用之體為寂。如即燈之時。即是光。即光之時即是燈。燈為體。光為用。無二而二也。 又云。知之一字。眾妙之門。如是開示靈知之心。即是真性。與佛無異。 執情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。
〈楊注：看到沒？提問！我看最搞笑的是您啊，提大俠！別故意又漏看了！再亂作批評！〉習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有相成。若能如是圓通。則為他人說。無非妙方。聞他人說。無非妙藥。藥之與病。 只在執之與通。故先德云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。 〈楊注：蕭某執個“眼見ㄨㄨ”死不認錯！怪不得這般人上網所貼“字字瘡疣”！永明延壽大師真是妙乎其言哉！〉老子曰：
『知，不知，上﹔不知，知，病。
聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。』**
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| 淨堂 |
發表於: Sat.05/21, 2005 10:54 pm
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蕭平實及其弟子提問拿了自己的話來砸自己的腳.
很奇怪的是古今開悟高僧如荷澤禪師'牛頭法融禪師'圭峰宗密'憨山大師,甚至連大勢至菩薩的化身印光大師等都說離念靈知為真心.
可是確被蕭平實及其弟子們批評不是開悟者,也罵得一文不值.
偏偏就是連彌陀化身永明延壽禪師也讚同離念靈知為真心.
永明延壽禪師還於宗鏡錄中明說到:答知云。非識所能識。亦非心境界。[識是分別。分別非真知。唯無念方見。]
證明此真心靈知是唯[無念]才能夠得見.
不是蕭派提問兄那種斷章取義者說不管離念或不離念都能得見此心.蕭派提問兄還胡扯說執著離念而說靈知才是意識心.
說這種話也真是夠好笑的了.
誰都知道意識心是有分別念的.
唯有真心是無分別念.
這下的可將蕭平實及其蕭派弟子這些魔軍給打的潰散.
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/22, 2005 06:38 am
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loremi 師兄引述到: http://www.buddhanet.idv.tw/bbs2/board4/se...ed=&upd=1&sql1=如果打坐 進入一念不生 或是一念不生又了了分明自己處在一念不生的境界中 那就是意識心 兒非真心 真心了了常知 從不間斷 從無始劫以來就是如此 無始劫後亦是如此 不待打坐 所以待打坐後 或者沒有妄想的一念不生 或了了分明 都是意識心 而非真心 ____________________________________________- 重要消息回覆: 看來不只這位loremi師兄錯將離念靈知當成意識心,近年來包括蕭平實及蕭派所有弟子都是將離念靈知當意識心.因此才將此禪宗傳真心離念靈知的真相被蕭平實等人給亂搞至將近失傳的下場. 藉於此因緣,本人就來還原離念靈知為真心的實相,已澄清那些人的誤會. 大家都知到禪宗參話頭必須要*[離心意識參],所謂離心意識參就必須要無念,方能與真心相應.也就是說: 進入一念不生 或是一念不生又了了分明自己處在一念不生的境界中 ,才能與真心少分相應,這種說法是完全正確的. 六祖惠能禪師曾說到:無念就是於念而[無念].
「善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。」
又說:當不思善及不思惡時,那個就是你的本來面目.以此契入清明的真心離念靈知當中.
故知無念方能達到離念
對於離念靈知必須在無念之下方能契入,本人題出一個非常有力的證據: 此證據就是在永明延壽大師所著作的宗鏡錄之中: 永明延壽禪師還於宗鏡錄中明說到:答知云。非識所能識。亦非心境界。識是分別。分別非真知。**[唯無念方見。] 內容早已明說唯有*[無念]方見此心. 以此解除各位對禪宗所傳真心離念靈知的錯解. |
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/22, 2005 08:18 am
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六祖壇經說:
師，一日喚門人法海、志誠、法達、[神會]、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同餘人，[吾滅度後，各為一方師]。吾今教汝說法，不失本宗
其中神會就是後來的荷澤禪師.
六祖親口所說:神會，吾滅度後，各為一方師。
可見神會(荷澤禪師)為六祖親自所傳法弟子.
而神會(荷澤禪師)又親口說離念靈知是為真心.
這代表六祖惠能亦承認離念靈知為真心.
蕭平實及蕭派弟子提問等人不明是非,亂評神會(荷澤禪師)是錯悟,可真是令人看了笑話.
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