無上，無容，真了義，一佛乘，是唯心，非唯識！

無名仁者：

　　我個人比較偏向您對真如、藏識、阿賴耶識法義之誤解。何以故？簡單的思惟一下吧，您認為楞伽經中之經文有矛盾之處，現在，您認為譯經的大師對楞伽經的理解錯誤機率比較大，才譯錯經呢，還是您個人誤解比較大？再說，達磨祖師以四卷楞伽經印心，您認為達磨大師誤解楞伽經義理的機率比較大呢，還是您個人？若上述譯經及達磨二位大師都沒有異議，怎麼您卻有異見？難道您的證量比他們高嗎？

　　對於您的見解，我最後也只能以說「感到遺憾」來結束話題！包括您所謂「禪法二空」之說。人我執及法我執並不是禪法，它只是一個現象，而且是登於佛經之經文，不獨禪法而有。怎麼您事事處處之用辭都那麼粗心呢？

　　善自珍重！

法迄巴二世仁者

阿彌陀佛！

大乘佛法名如來藏！

簡言示意：一體多名，一切所依，世岀世間；阿賴耶識、異熟識、無垢識皆為第八識的異名，於彼前者執藏分段生死種子，中者執藏變異生死種子未斷淨故，皆不名佛地無垢識。


《成唯識論》卷三

然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，
謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位。
或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故；此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。


《央掘魔羅經》卷四

「一切眾生皆有如來藏，我次第斷諸煩惱，得佛性，……是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。」


《佛說不增不減經》

「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」


世尊聖教皆明示演義，真實語故！


《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之四〉

佛言：「是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。
大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。
大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見；雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨，非諸如來。
大慧！如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果。
大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。
聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界，是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺，作知足想。」


共與法迄巴二世結大乘佛法證法因緣！

*《央掘魔羅經》卷四

文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」


*《央掘魔羅經》卷四

「一切眾生皆有如來藏，我次第斷諸煩惱，得佛性，……是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 卷二

「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來，迷悟死生了無所得。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷三

「復次阿難云何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因于明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷三
「阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六

「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知︰是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九

「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九

「…其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。」


勸請無名莫狂言自慢！


無名言：「心生則法生，無名當然曉得諸法由如來藏阿賴耶識所建立。
但大部份人均不了知八地菩薩至成佛，並非由如來藏阿賴耶識所建立。 」


你咬舌頭還真不知痛！

若無名是真解阿含正義，則不自言「您們的心意均在採集，並廣採集經文。」而敗卻！

勸請無名莫胡亂謗法！

畫一將汝二問：

首者，初轉法輪諸經是由聲聞阿羅漢集結成？或者是由大乘菩薩集結成？

複者，聲聞阿羅漢在二轉般若期、三轉唯識期都未曾見聞 世尊轉法輪嗎？


上舉諸經聖教量義理相通處，還請無名多諦觀諦思，檢視錯誤落處以改正！

不知畫一仁者在主述什麼？「大乘佛法名如來藏！」嗎？

佛法是方法，是用。如來藏是以遍計所執（含依他起）的習氣，是相。二者顯然不同義，不能一齊做比喻。

佛陀何時何處依紅字部份做如是說耶？？

我也沒看到經文「直接這麼說」，那是我的心得，有疑惑嗎？

依立言的領解，畫一兄的意思是說：「大乘佛法的重點在闡述如來藏教法及實證與相關修道法門等」。

另外，立言也覺得法兄此說：「如來藏是以遍計所執（含依他起）的習氣，是相。」有點怪異！可否進一步說明清楚？

怪哉！！

你稍早不是才信誓旦旦地強調過嗎？

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你豈不是有兩套標準麼！？

法兄：

末學僅是強調楞伽難譯，如果不通楞嚴，連真妄心都分不清。
您們是不解其義的！此二經均指藏識阿賴耶為妄心。尤其佛在
楞嚴講得非常詳細！

連楞枷是禪法都不知，當然會把阿賴耶當真如了！您以為達摩修什麼法？
為何以楞枷印心？為何是禪宗的初祖？

虛老以楞嚴印心，且二十五位菩薩阿羅漢在講如何証人空阿羅漢及法空
無生法忍。當然是禪法！可惜您還在治佛學，重文字相，不了經義！


阿彌陀佛！

如果連真如本心都當成阿賴耶，不用看也知有什麼阿含正義？
差之毫里，失之千里！

佛在妙法華經早說二乘均方便！
既然是方便，那有了義的一佛乘
去不了義的阿含尋根！

一切法唯心造，真如本心才是根源！
佛在楞嚴說得很清楚；

五蘊，七大，十八界，十二處，六入
均源於如來藏中清淨之不生滅性！

所以眾生要任擇一根還源。最後要離五十陰魔
出五識陰，始能解六結亡一而歸真如本心
此謂人法俱空，無生法忍！

注意如來藏中清淨之不生滅性，即真如本心。
妙明真心！勿弄錯以為如來藏是清淨且不生滅！

五識陰才是藏識阿賴耶。出藏識阿賴耶才能回
真如地！如果阿賴耶即真如。就不用離五識陰
呆在裡面即可。

真乃真心，如乃不動！真如是如如不動無為！
阿賴耶乃妄心，生滅心，有出入有為法！

唉！從字面即可了悟！所以說採集廣採集經文
只益戲論，根本不知佛實理！

佛理是真理真實運作之理。循佛理而修
始成佛果！循邪理只能成就外道論師！


阿彌陀佛！

如來藏即「在纏真如」義，重點是其清淨面，強調包覆在煩惱雜染裡的清淨佛性。

《大寶積經》卷28：「信【如來藏】不老不死、無量無邊、不生不滅、不常不斷。」

勿執文字，否則即誤佛理！

楞枷云：

如來藏乃無我義，為恐二乘人心生恐怖，
乃方便假設如來藏！

您還以為真有個如來藏？

勿以文字為真，依義不依語！



阿彌陀佛！

呵呵~~同理：「不生不滅」，難道你真以為有個「不生不滅」呀.....以手指月，手非月也。

不生不滅即常樂我淨，大般涅槃！
非有，非無，非非有，非非無
此乃無為，離有無，文字！

您的沒有不生不滅之說
乃外道斷滅空！


阿彌陀佛！

呵呵，畫一仔，佛教兩千多年來也只有這個蠢老千蕭平實讀《大般涅盤經》會搞出『大肉眼可以見佛性』的蕭氏獨門發明『地下十住菩薩』ㄋㄟ~~~
佛法經義勝妙理即非一殫提附佛蠢老千的狗腿仔畫一仔今生能見、能聞、能知、能證、能修矣，世間飯多喫一口無礙，大乘戲言一語謗法業，請多三思再三思！

呵呵，蠢老千蕭平實的狗腿仔畫一兄，上面的質疑立言仔不敢回應，那麼就讓你來為蠢夫蕭平實的心外求心邪門歪道作辯護囉....
呵呵，可別跟終門小狐狸仔一樣嚇的惡夢連連啊.....

----阿彌陀佛----

畫一仔，先搞清楚自家『兩心論邪法』之落腳處，再來跟人論佛法好嗎？