開悟明心不是證第六識意識心, 藏傳佛教密宗錯誤的大謊言

畫一 發表於 Fri.08/05, 2011 01:06 pm

【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】

在《宗鏡錄》卷92原文中：
「問。此宗鏡錄。何教所攝。
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 917, c7-20)

喇嘛教信徒羅丹 發表於: Sun.07/24, 2011 05:15 pm
宋代•彌陀化身的永明延壽大師如是言：
《宗鏡錄》卷92：「四頓教總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」
諸佛菩薩廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便，明矣！！


喇嘛教信徒羅丹 發表於: Fri.07/29, 2011 11:03 pm
甚麼是「真唯識性」？即真如也。
試問：【真如】豈有偏•圓、唯識•中觀等宗派之差別耶？？
腦袋要清楚點啊，可別老是望文生義才好。


有無看到自己前後語的矛盾自說，若還不清楚的話，那就看看你們喇嘛教師徒們自己的自說語「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」的內容是「真唯識性即真如也」嗎？？！

依於你們喇嘛教師徒們自己的自說語「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」的內容來看，你所說的「諸佛菩薩廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便，明矣」不就是在說你們喇嘛教師徒們自己都是鈍根人，但是，事情沒那麼簡單，也沒那麼膚淺，因為事實是你們喇嘛教師徒們自己都是造作 佛陀所說的斷善根一闡提者，離鈍根人之境仍猶遙天際！


找遍喇嘛教六識論師徒們的諸著作中皆無有「真唯識性即真如也」的說法，而在喇嘛教六識論師徒們的諸著作中都皆是以「意識為真常」的內容來言說欲界貪嗔法，並無論及有「真唯識性」與「真如」的義理，因為「真唯識性」與「真如」的義理只有在佛教的佛菩提才有，在世俗六識論的三界法中是無此法的；這也就是佛教的佛菩提道的利根學人與世俗六識論的喇嘛教欲貪斷善根學人極大不同不共道義理的差別相故！


「真唯識性」與「真如」的義理不在五蘊中！！

唉！「竟把永明延壽大師」說成是「喇嘛教信徒羅丹」了，喇嘛教信徒羅丹你還不是普通的無聊者ㄋㄟ~~~~~~~

【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】

原帖原文已明確表達：
※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《宗鏡錄》之文句「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！


喇嘛教信徒羅丹總是「不知所云」的可憐，只能怪你自己長年來都不長進，迷信親近六識論邪見外道的惡知識耳！

尋遍喇嘛教六識論邪見外道諸師的所有著作中，皆都不言「問。此宗鏡錄。何教所攝。
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後。」的八識論佛法正理，是喇嘛教六識論信徒羅丹自己引用錯誤了，總把八識論佛法正理誤當作是六識論喇嘛教外道法所含攝的，這樣的言行就是世間愚痴人的無明顛倒病，本與佛教無關，本與佛法無關，只與無明業力相應流轉生死罷了！

【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】

在佛法唯識中，意根名末那識，亦名第七轉識，不是第六識意識的細分，祂有五個不同的名字：第一個名稱是業識，第二個名稱是轉識，第三個名稱是現識，第四個名稱是智識，第五個名稱是相續識。

這一段文字所述的內容都已超越了喇嘛教六識論邪見外道諸師所有著作中，所開示的第六識意識境界，非思量境了，喇嘛教六識論信徒羅丹想問佛教菩薩戒子畫一有關第七識與第八識彼起共同運作的關係，針對這一點：請喇嘛教六識論信徒羅丹拜「第八識即第六識之方便衍繹也」這一句，不就能清楚明白「現識即第八識」的真實境了！


在佛法唯識中，法相法性不可分宗，是名真實佛法！

永明延壽大師明明主張【為鈍根人立『唯心識觀』】，你卻要羅丹勿以「外道法....」云云，請問你不是羅丹所言【竟把永明延壽大師所說視為「外道法」！！！】，不然是甚麼呢？嗯？

哈哈哈哈哈~~~

如果「言」了，那是不是代表你要揚棄蕭平實邪見，歸順正法耶？

言不言、說不說，是要看原文義趣為何，不是像你這樣瞎引一通，做為自己規避辨正的歪途。

再者：既然永明延壽大師已如是「言」了，請問你又為什麼不信「諸識方便開闔」義耶？又為什麼要徒做困獸鬥耶？？

若真「不在」，如何能如龍樹菩薩所說「不由世俗諦，不得勝義諦」呢？

蘊、如，兩者關係是不一不異，非打做兩橛也。


腦袋要清楚啊

不知所云！


你明明稍早即認同「現識即第八識」之見，還特別標示了出來，結果現在扯一堆，你要大家相信哪一個「你」呢？嗯？精神分裂的蕭平實弟子！？！？

要想跟羅丹辨正經論，請一次就把話講清楚，別老喜歡顧左右而言他......

再者：依《起信論》，「意」有五種名，並不是說第七末那有五種名；此中「意」乃指「意處、意自性」，亦即含括了心、意、識三者，非鎖定在第七識上也。否則，俗云「身、口、意」三業，此處「意」字豈僅做第七識解耶？~~~~~基本佛學常識尚不通，遑論唯識深義？別再望文生義、佛頭著糞啦。

可否告訴大家：

你的【現識。即第八識】，到底是啥意？？？？？？

所以嘛，其實你也是瞭解唯識宗義是為了汝等蕭家班之流所安立之鈍根法門啊！！

若爾，又何必亂扯一堆，惑人耳目！？

不過，汝等外道種性能不能列入佛法鈍根門檻，恐怕也大有問題吧。

回

5566六問

在佛說原始阿含經不說第八識時期,你說「意根可斷除」的話。

那你的前六識、五蘊身心、山河大地如何生出來呢？

你愚說真可笑也

畫一 發表於 Wed.08/10, 2011 01:24 pm
畫一 發表於 Fri.08/05, 2011 01:21 pm

【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】

※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《楞伽經》之文句「斷凡夫畏無我句」、「開引計我諸外道」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！

在佛教《楞伽阿跋多羅寶經》卷2原經文：
「佛告。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。」(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b10-20)」(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b3-10)


※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《入楞伽經》之文句「如來為眾生。唯心應器說」「我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！

在佛教《入楞伽經》卷2原經文：
「爾時世尊以偈答曰。
　青赤諸雜色　　波中悉皆無
　說轉識心中　　為凡夫相說
　彼業悉皆無　　自心離可取
　可取及能取　　與彼波浪同
　身資生住持　　眾生惟識見
　是故現轉識　　水波浪相似
　大海波浪動　　鼓躍可分別
　阿梨耶識轉　　何故不覺知
　凡夫無智慧　　梨耶識如海
　波浪轉對法　　是故譬喻說

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復說偈言。
　日出光等照　　下中上眾生
　如來出世間　　為凡夫說實
　佛得究竟法　　何故不說實
　若說真實者　　彼心無真實
　譬如海波浪　　鏡中像及夢
　俱時而得現　　心境界亦然
　境界不具故　　是故次第現
　識者識所識　　意者然不然
　吾則以現見　　定中無如是
　譬如巧畫師　　及畫師弟子
　布綵圖眾像　　我說法亦爾
　綵色本無文　　非筆亦非器
　為眾生說故　　綺錯畫眾像
　言說離真實　　真實離名字
　我得真實處　　如實內身知
　離覺所覺相　　解如實為說
　此為佛子說　　愚者異分別
　種種皆如幻　　唯見非真實
　如是種種說　　隨事實不實
　為此人故說　　於彼為非說
　彼彼諸病人　　良醫隨處藥
　如來為眾生　　唯心應器說
　妄想非境界　　聲聞亦非分
　諸如來世尊　　自覺境界說」(CBETA, T16, no. 671, p. 523, c19-p. 524, a15)」(CBETA, T16, no. 671, p. 523, c9-18)


在佛教《入楞伽經》卷3原經文：
「佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。
大慧。我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。
大慧。如來應正遍知。為諸一切愚癡凡夫。聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。
大慧。未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。
大慧。如來世尊亦復如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏。或說無我。或說實際及涅槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如來藏不同外道說有我相。
大慧。我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離於神我妄想見心執著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。以是義故。諸佛如來應正遍知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外道執著神我。
是故大慧。為離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。」(CBETA, T16, no. 671, p. 529, b26-c18)


三界唯心名如來藏！

蘊處界不名如來藏！

呵呵~~

附佛外道蕭平實弟子：你看「懂」了嗎？？

羅丹只看到你引一堆經文，究竟「懂」在何處？？？


廢話連篇，污人眼也~~~~

喇嘛教外道信徒羅丹至今仍執持「意識是法界實相根本心」的邪見，卻連世間法中的「學習」與「意外」這二法都無法知解一分，擺明就是說謊者嘛！竊取佛法者，過失很重哦！

「廢話連篇，污人眼也」這一境界在這些蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論邪見外道師的著作中，隨處都可見啊！當然羅丹你的每一帖文的發言內容更是如此的難堪！

畫一舉證佛教的佛經菩薩論聖教內文對你來說，一點意義也無：一者你完全看不懂者。二者你是喇嘛教外道的信徒者。三者你是爲毀法而來的魔民者。四者你是竊盜佛法者。五者你是不信因果者。

畫一會專挑破羅丹你所說的主張「意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、第六識是生滅法、六識論可證果得聖也、六識論無常、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」的矛盾顛倒邪見戲論，不是沒有原因的；從你羅丹今世出生至現在所知的一切，有哪一項不是靠「學習」的法後才得以受用呢？？但你至今仍是對你自己所知道的一切，卻無有一法是真正清楚明白的，只不過是「活」在你自己所經歷過的「記憶」裡面，不曾如實知如實見亦無如實智；在這樣的瞎子的內心深處，對太陽、月亮、大象等諸法，雖曾從文字語言中聞見聞知，但終期一生仍是瞎子，對太陽、月亮、大象等諸法的疑結，是斷除不了的！

在所有六識論邪見外道瞎子的內心深處，對「無我」這名相的真實義理法體的認知，都只是污漆嘛黑的境見，也都是意識的所緣境耳，對佛法是無法聞信的！！

這一白話文帖，畫一無舉證佛教的佛經菩薩論聖教內文，亦能破除一切六識論邪見外道瞎子內心深處中「細意識卻永遠存在」的邪見！！

羅丹你有何能力來護持「喇嘛教」的「細意識卻永遠存在」的邪見呢？！！

不知所云~~~~

羅丹何處如是言？

羅丹意思是說：六識論、八識論，皆可以不即不離義而安立實相、真如....等。

呵呵~~連帖子都讀不懂，更且斷章取義地恣意栽贓，你還想「論」啥呢？？

羅丹信受的喇嘛教祖師宗喀巴主張「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的邪說，這即是事實！

羅丹信受的喇嘛教精神領袖達賴喇嘛主張「細意識卻永遠存在」的邪說，這也是事實！

羅丹信受的喇嘛教六識論主張「第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」的邪說，而說「第八識即第六識之方便衍繹也」之邪見，這更是事實！


羅丹啊！
喇嘛教外道所主張「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的邪見是無法更不可能以「不即不離義而安立實相、真如....等」來言說一切法的，單單就以此世間的「學習」的這一法為例子，你就已無法來解說了，縱使連這些蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論邪見外道師亦無一人可解說如何是「意識學習」這一法的「不即不離義而安立實相、真如....等」之內容；縱然當三界中諸一切有情來到畫一面前時，畫一只這麼一問「你的意識心是你的法界實相根本心」嗎？！！

這些三界中諸一切有情都皆無法肯定的回答「是」，亦都閉口無置啄處，因為這些三界中的諸一切有情都知道自己的「意識心是生滅不自在」的！


當有異生凡夫外道邪見者竊取佛法中「不即不離」的名相來高舉自己的宗教內涵時，菩薩戒子畫一大悲地問取彼盜法者：

不即不離即是你的法界實相根本心嗎？！！

不即不離即是你的真如實相根本心嗎？！！

「細意識卻永遠存在」即是你要證明的真如實相根本心嗎？！！

「第八識即第六識之方便衍繹也」即是你要證明的真如實相根本心嗎？！！

「六識論的本識是意識」即是你要證明的真如實相根本心嗎？！！

「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」即是你要證明的真如實相根本心嗎？！！

三界中的諸一切「六識論」有情都是不信不知不解不說不證「真如實相根本心」的，而「六識論」這個名詞也是被建立在佛法的唯識義理裡才有可發生的比對作用，離開了佛法的宗教修證次第內涵時，這個「六識論」名詞就隨著三界中的諸一切異生凡夫有情煙消雲散了！

如果有不服正法菩薩之所說而謂言「六識論可以不即不離義而安立實相、真如....等」者，此者即是對「六識論」與「真如」這二名相內涵定義都是不清不楚的，以為說「六識身足矣」這五個字就能把「六識論」與「真如」這二名相內涵定義連上關係，會這樣做的原因，就是掩耳盜鈴的作意使喚罷耳！

一切信受佛語者，必然只會正歸依三寶，離此皆謂邪歸依；依邪歸依者，不名佛弟子，但名異生凡夫有情，其亦因所造惡業與謗三寶業而有差別！