 開悟明心不是證第六識意識心, 藏傳佛教密宗錯誤的大謊言
| 畫一 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:05 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Sun.07/24, 2011 05:19 pm
莫非，你們蕭家班皆已自承是鈍根人耶？？！！
非宗門人卻自讚毀他，以唯識道次第冒濫圓頓心印，其心可誅也。 |
六識論邪見外道宗喀巴的徒孫羅丹，請你為當今的佛弟子眾舉證 佛世尊曾於何經中，有如是開示「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」這樣的愚痴惡見啊！
縱使耐心地等你六識論邪見外道宗喀巴的徒孫羅丹，於將來的無量億萬劫後，你仍然是無法為未來世的佛弟子眾舉證 佛世尊曾於何經中，有如是開示「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」這樣的愚痴惡見啊！！
因為，說此「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」這樣的愚痴惡見，唯在六識論邪見外道師徒間傳授耳，故言「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」來自欺欺人，可憐的這些的六識論邪見外道師徒們，你們當中可有人自認是「實是為利根人」嗎？？！
怎麼諸所有六識論邪見外道者，無有一人敢答啊？！
因為，羅丹自己的意識心與所有六識論者的意識心都對﹝意外﹞這一法是完全不知道的！
在佛教二乘聲聞緣覺辟支佛聖人於如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，悉不能知，唯諸如來住地菩薩之所通達；顯然在六識論邪見外道宗喀巴的徒孫羅丹你的意識心中，佛教二乘聲聞緣覺辟支佛聖人都是你所認定的「實是為鈍根人」了，若不是的話，則反成為佛教大乘菩薩都是你所認定的「實是為鈍根人」了！而這些能實證三乘菩提的佛弟子聖人，都有解脫德的功德受用者，在你六識論邪見外道宗喀巴的徒孫羅丹的意識心中，卻統統都是「實是為鈍根人」矣！也唯主張「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」的六識論邪見外道者自認是「圓頓心印」的實是為利根人了？？
請問諸所有六識論邪見外道者：
「圓頓心印」的標的是妄心嗎？！
「圓頓心印」的標的是意識心嗎？！
六識論是「圓教」嗎？！
六識論是「頓教」嗎？！
佛世尊三轉唯識甚深微細究竟邊際的法理，佛教二乘聲聞緣覺聖人不知悉，而非佛教的六識論邪見外道者，可有人知悉 佛世尊三轉唯識甚深微細究竟邊際的法理？！
如是的辨正，諸所有六識論邪見外道者，可有一人敢答呀？！
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:06 pm
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| ”引用 | 在《宗鏡錄》卷92中已明示「真唯識性理無偏圓。約見不同略分五教」義理
佛教大乘菩薩是「實是為鈍根人」嗎？？！
佛教二乘聖人是「實是為鈍根人」嗎？？！
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一、以上述所謂「五教」來說，大乘始教相對於終教人言，確實是鈍根人也。 二、二乘人相對於大乘人言，亦確然是鈍根人也。 附佛外道蕭平實弟子，你有疑問麼？？？  |
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:09 pm
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| ”引用 | 佛世尊曾於何經中，有如是開示「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」這樣的愚痴惡見啊！
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《楞伽經》：「斷凡夫畏無我句」、「開引計我諸外道」；《入楞伽經》卷2〈3 集一切佛法品〉：「如來為眾生。唯心應器說。」；《入楞伽經》卷3〈3 集一切佛法品〉：「我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。」
哇，蕭平實弟子好大膽，竟敢罵釋尊是「愚痴惡見」！？！？
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:11 pm
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| ”引用 | 六識論是「圓教」嗎？！
六識論是「頓教」嗎？！
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圓頓大法，一識猶且不立，況六耶？？  汝等蕭家班迷執唯識，實可休矣。 |
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| 5566 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:33 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Fri.07/29, 2011 10:52 pm怎麼了！
5566是那麼害怕回答所有佛教正信佛弟子都知「意識是本來的嗎」這一個答案，5566你不知嗎！
5566你連意識心虛妄非常都不知，如何談意根呢？？
來，你5566為什麼要打噴嚏？？！
5566你願意說出個道理來嗎？！
顯然這麼一個「噴嚏」就讓所有六識論邪見外道者，個個都死在「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的惡見窟，於將來的無量億萬劫後，諸所有六識論邪見外道者仍然是不脫「噴嚏」之苦惱！ |
[許意識可細分為七識與八識]
這裏所說的[意識],不是你說的[意法因緣生故]的[第六意識]
而是以[意即識]故名[意識]就是[意根]本身啦
所以5566五問
你等聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
哈哈你等蕭師徒居然回答不出來的啦
真可笑也
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| 明覺 |
發表於: Wed.08/03, 2011 02:37 pm
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| ”引用 | 羅丹發表於: Fri.07/29, 2011 11:09 pm
| ”引用 | 畫一 發表於 Fri.07/29, 2011 11:05 pm
佛世尊曾於何經中，有如是開示「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」這樣的愚痴惡見啊！
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《楞伽經》：「斷凡夫畏無我句」、「開引計我諸外道」；《入楞伽經》卷2〈3 集一切佛法品〉：「如來為眾生。唯心應器說。」；《入楞伽經》卷3〈3 集一切佛法品〉：「我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。」
哇，蕭平實弟子好大膽，竟敢罵釋尊是「愚痴惡見」！？！？
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畫一云世尊曾於何「經」有如是開示「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」？羅丹所引《楞伽經》與《入楞伽經》似乎未明言「鈍根人」，因為凡夫未必鈍根。
| ”引用 | 羅丹 發表於 Fri.07/29, 2011 11:26 pm
《宗鏡錄》卷10：「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立『唯心識觀』」 |
《宗鏡錄》知見雖正確，畢竟不是世尊開示，亦非佛經之一。 看來這次畫一的鐵壁方陣總算擋下羅丹的重砲轟炸啦！畫一有進步哦！ 本帖備分於此： http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?a...act=ST&f=2&t=71 |
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| 畫一 |
發表於: Fri.08/05, 2011 01:27 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Fri.07/29, 2011 11:26 pm
再看吧───
《宗鏡錄》卷10：「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立『唯心識觀』」
蕭平實弟子，還不夠清楚麼？？ |
【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】
※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《宗鏡錄》之文句「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！
在佛教《宗鏡錄》卷10原文：
「問。今宗鏡錄。以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。
答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。現識。即第八識。
以法性宗。即如來藏為鏡。如起信論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得故。
若唯心識觀。及正念。唯心。當法相宗。
若真如實觀。與其心念念不可得。即法性宗。
若約法性融通門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 473, c20-p. 474, a6)
佛教八識論圓頓大法的本識如來藏真義理，從宗門入者必通教，從教門入者必通宗，宗教二門的根本不可分割為二，是故法性法相無二，單選一門獨修者必落空有二邊，此即佛教《大般若波羅蜜多經》卷1如是開示：「善入諸法平等性智。甚深法性能如實知。隨其所應巧令悟入。能善宣說緣起法門。」
至於羅丹你們的喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是常不可滅的，與佛教八識論圓頓大法名如來藏與七識俱中的意法因緣生意識，在宗門及教門上的本質內涵都是相異不同，所以你們喇嘛教六識論所說的根本識意識是常不可滅的法性法相，在三界世間的時時刻刻「意外」這個法上卻是有礙繫縛的；在你們喇嘛教六識論的諸喇嘛祖師、仁波切、精神領袖、上師等人的一切著作中，所見彼眾對「意外」這個法都是處處顯現苦惱的，無一位是實證你們喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是常不可滅的，是故你們喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是法性法相是有異非實，這是很容易可以辨別出佛教八識論根本識如來藏正法與你們喇嘛教六識論根本識意識變異法在宗教二門的修證次第內涵上法性法相有極大不同的差別！！
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| 畫一 |
發表於: Fri.08/05, 2011 01:36 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Fri.07/29, 2011 11:33 pm
”引用
畫一 發表於 Fri.07/29, 2011 10:52 pm怎麼了！
5566是那麼害怕回答所有佛教正信佛弟子都知「意識是本來的嗎」這一個答案，5566你不知嗎！
5566你連意識心虛妄非常都不知，如何談意根呢？？
來，你5566為什麼要打噴嚏？？！
5566你願意說出個道理來嗎？！
顯然這麼一個「噴嚏」就讓所有六識論邪見外道者，個個都死在「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的惡見窟，於將來的無量億萬劫後，諸所有六識論邪見外道者仍然是不脫「噴嚏」之苦惱！
[許意識可細分為七識與八識]
這裏所說的[意識],不是你說的[意法因緣生故]的[第六意識]
而是以[意即識]故名[意識]就是[意根]本身啦
所以5566五問
你等聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
哈哈你等蕭師徒居然回答不出來的啦
真可笑也 |
【喇嘛教信徒5566請勿以外道法破壞佛聖教】
顯然喇嘛教信徒5566是畏懼回答佛教菩薩戒子畫一對你的所問「意識是本來的嗎」這一個佛法正知見，既然如此，十方諸佛菩薩悲愍不捨一切眾生，救濟一切眾生，畫一亦復生利益安樂心，是事亦不念有是心：
一者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，只是一種假想的戲論，它是不可知不可證，娑婆三界中一切六識論的異生凡夫都無能力證得﹝許意識可細分為七識與八識﹞這個法，因為在三界中無此法故！
再者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，不離三界一切六識論的異生凡夫所遵從的六識論宗旨「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本」內涵，其六識即謂六識身，離此六識身無別識體可言，在這一論點上，你5566未開口時就已挫敗了，因為在三界中無此法故！
再者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，非本來自性清淨涅槃，非具無數量微妙功德，非無生無滅湛若虛空，縱許你之假說﹝許意識﹞就是﹝意根本身啦﹞來說，它亦是不可知不可證，三界一切六識論的異生凡夫都無能力證得﹝許意根可細分為七識與八識﹞這個法，因為這已超越三界六道中的六識身範圍，對三界中一切六識論的異生凡夫來說，他們是無此法故！
再者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，連你自己都不知道該當如何的來細分﹝許意識亦名意根本身﹞何分為眼識？何分為耳識？何分為鼻識？何分為舌識？何分為身識？何分為末那識？何分為藏識？！佛聖教言：眼根觸色塵所生起的了別識，是名眼識，不了別形色表色無表色，是現量境。而西藏密宗喇嘛教六識論邪見外道師徒卻大說﹝許眼識亦名意根本身﹞這樣的「龍發堂內的國語」啊！真是令人嘆為觀止；娑婆三界中無此法故，無始劫來意根不可分故！
再者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，其﹝許﹞允者是誰？是你5566的眼根？眼識？耳根？耳識？鼻根？鼻識？舌根？舌識？身根？身識？意根？意識？(〝│〞)根？藏識？？！無眼根如何顯色塵呢？？！無色塵如何引發眼識起現行作了別呢？？！由此證理應當知：娑婆三界中的一切六識論的異生凡夫的六根六塵六識，都無能力成就實現證明﹝許允意識可細分為七識與八識﹞這樣的虛假想像戲論為法界的實相真實際故！
再者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，與娑婆三界諸法都不相應，又該如何實踐履行﹝許允意根即意識即身識即鼻識即耳識即眼識即藏識即種子識即無垢識即如來藏即殺人刀活人劍即風行草偃即當初將謂茅長短燒了元來地不平﹞呢？？！若﹝許允意根即意識﹞此法在娑婆三界中能起現行，則在娑婆三界中還能有﹝[B]意外﹞此法於每一剎那都昰現行的嗎？？！[/B]這一法界因果實踐履行﹝意外﹞勝妙法，是娑婆三界六道中一切六識論的異生凡夫都無能力了知識別其一微細分故！
再者，你所說﹝許意識可細分為七識與八識﹞之惡見，放至於佛教三乘菩提修證次第內涵時，顯然無處可置、無法可攝，因為外道假想法本不存在，你如何以不存在的外道假想法來實證佛教三乘菩提的須陀洹解脫果呢？？！如果你們喇嘛教六識論的異生凡夫師徒眾真能以「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本」的外道假想法來實證佛教三乘菩提的須陀洹解脫果，那麼還需逮 如來世尊來應化此娑婆世間的有緣眾生嗎？？！在二千五百多年前 如來世尊尚未來應化此娑婆世間的有緣眾生時，何故在此娑婆三界六道中一切六識論的異生凡夫都無有一眾生得以實證佛教三乘菩提的須陀洹解脫果呢？？！若一切六識論的異生凡夫都想以虛假法來觀想修練成為真相法，就會如同印順在其著作《淨土與禪》裏說「然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中」，就會如同宗喀巴在其著作《密宗道次第廣論》裏說「如是離貪慾，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓。」，就會如同達賴在其著作《修行的第一堂課》裏說「就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。」一樣的成就誹謗佛法僧三寶的大惡業故！
只簡單以佛教七個正知見面向駁斥喇嘛教信徒5566你的立論﹝許意識可細分為七識與八識﹞謬見過失，因為喇嘛教六識論師徒強調主張的﹝許允意根即意識﹞一法是無法且透不過﹝意外﹞勝妙法的，在日常生活中卻仍是需要依賴於﹝鬧鐘﹞與﹝筆記本﹞及﹝防護具﹞來減少一些﹝不如意﹞的發生，然而在娑婆三界六道中一切六識論的異生凡夫都還是須於每一剎那面臨著十二支等流果的運行而無所知其一分，永在娑婆三界六道中淪墮生死無盡故！
佛教菩薩戒子畫一在此如是正確、清楚、明確地比對出：
依於你喇嘛教六識論5566的所說﹝意根即意識為法界實相本際常住法﹞內容本質，與佛教《雜阿含經》卷1聖教量：「識非汝所應。宜速斷除。斷除已。以義饒益。長夜安樂」的八識論本質內涵的不同不共義理！
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| 羅丹 |
發表於: Fri.08/05, 2011 02:37 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Fri.08/05, 2011 01:27 pm
”引用
羅丹 發表於: Fri.07/29, 2011 11:26 pm
再看吧───
《宗鏡錄》卷10：「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立『唯心識觀』」
蕭平實弟子，還不夠清楚麼？？
【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】 |
呵呵~~好大膽！ 竟把永明延壽大師所說視為「外道法」！！！
| ”引用 | ※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《宗鏡錄》之文句「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！
在佛教《宗鏡錄》卷10原文：
「問。今宗鏡錄。以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。
答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。現識。即第八識。
以法性宗。即如來藏為鏡。如起信論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得故。
若唯心識觀。及正念。唯心。當法相宗。
若真如實觀。與其心念念不可得。即法性宗。
若約法性融通門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 473, c20-p. 474, a6)
佛教八識論圓頓大法的本識如來藏真義理，從宗門入者必通教，從教門入者必通宗，宗教二門的根本不可分割為二，是故法性法相無二，單選一門獨修者必落空有二邊，此即佛教《大般若波羅蜜多經》卷1如是開示：「善入諸法平等性智。甚深法性能如實知。隨其所應巧令悟入。能善宣說緣起法門。」 |
不知所云。 如果唯識宗所言八識是所謂圓頓大法，永明延壽大師又何必如下說耶？ 《宗鏡錄》卷29：「........四頓教總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」 蕭平實弟子，就請別再瞎引亂引啦。  |
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| 羅丹 |
發表於: Fri.08/05, 2011 02:52 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Fri.08/05, 2011 01:27 pm
在佛教《宗鏡錄》卷10原文：
「問。今宗鏡錄。以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。
答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。現識。即第八識。
以法性宗。即如來藏為鏡。如起信論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得故。
若唯心識觀。及正念。唯心。當法相宗。
若真如實觀。與其心念念不可得。即法性宗。
若約法性融通門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 473, c20-p. 474, a6)
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想請問蕭平實弟子： 一、永明延壽大師主張「現識即第八識」，你們蕭家班認同否？ 看你還特別標示了出來哩。羅丹想瞭解一下你腦袋是不是還夠清楚？？！！ 二、你們蕭家班宗仰的《成唯識論》到底是法相宗？還是法性宗？？你總不能胡亂瞎和一通吧。還是你也根本不知道上述永明延壽大師在講些甚麼呢？？ |
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| 5566 |
發表於: Sat.08/06, 2011 05:30 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Fri.08/05, 2011 01:36 pm
佛教菩薩戒子畫一在此如是正確、清楚、明確地比對出：
依於你喇嘛教六識論5566的所說﹝意根即意識為法界實相本際常住法﹞內容本質，與佛教《雜阿含經》卷1聖教量：「識非汝所應。宜速斷除。斷除已。以義饒益。長夜安樂」的八識論本質內涵的不同不共義理！ |
回
你說的[識]是識蘊中間斷的六識，所以佛說[。宜速斷除。]。
我說的[識]是恆常相續不斷的意根(意即識故名意識，含第七、八識)。
所以無法斷除。
大乘後期說的第八識也是恆常相續不斷。
又佛在原始阿含經上既然沒有說出[第八識]，因此一切眾生的意根(意識)中當然都含有各自的大乘後期的所謂[第七、第八識]。
而在原始阿含經中[意根]就是大乘後期所說的[第七識、第八識]同義。
反之，若不同義的話，那你們主張一切眾生都有第八識，在當時佛不說第八識的時候，難道眾生就沒有第八識了嗎？
因此，宗客吧大師不主張說第八阿賴耶識，
而直接以原始阿含經主張：「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識(意根)是一切染淨法之根本」。
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| 明覺 |
發表於: Mon.08/08, 2011 05:41 pm
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| ”引用 | 畫一發表於: Fri.08/05, 2011 01:27 pm
| ”引用 |
羅丹 發表於: Fri.07/29, 2011 11:26 pm
再看吧───
《宗鏡錄》卷10：「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立『唯心識觀』」
蕭平實弟子，還不夠清楚麼？？ |
【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】
※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《宗鏡錄》之文句「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！
在佛教《宗鏡錄》卷10原文：
「問。今宗鏡錄。以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。
答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。現識。即第八識。
以法性宗。即如來藏為鏡。如起信論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得故。
若唯心識觀。及正念。唯心。當法相宗。
若真如實觀。與其心念念不可得。即法性宗。
若約法性融通門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 473, c20-p. 474, a6)
佛教八識論圓頓大法的本識如來藏真義理，從宗門入者必通教，從教門入者必通宗，宗教二門的根本不可分割為二，是故法性法相無二，單選一門獨修者必落空有二邊，此即佛教《大般若波羅蜜多經》卷1如是開示：「善入諸法平等性智。甚深法性能如實知。隨其所應巧令悟入。能善宣說緣起法門。」
至於羅丹你們的喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是常不可滅的，與佛教八識論圓頓大法名如來藏與七識俱中的意法因緣生意識，在宗門及教門上的本質內涵都是相異不同，所以你們喇嘛教六識論所說的根本識意識是常不可滅的法性法相，在三界世間的時時刻刻「意外」這個法上卻是有礙繫縛的；在你們喇嘛教六識論的諸喇嘛祖師、仁波切、精神領袖、上師等人的一切著作中，所見彼眾對「意外」這個法都是處處顯現苦惱的，無一位是實證你們喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是常不可滅的，是故你們喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是法性法相是有異非實，這是很容易可以辨別出佛教八識論根本識如來藏正法與你們喇嘛教六識論根本識意識變異法在宗教二門的修證次第內涵上法性法相有極大不同的差別！！
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畫一所引的經證與其所謂「六識論所說的根本識意識是常不可滅的法性法相在三界世間的時時刻刻「意外」這個法上卻是有礙繫縛的」有何關係？《宗鏡錄》所提到的鈍根人又是指誰呢？畫一所說的喇嘛教六識論外道師徒嗎？但《宗鏡錄》可沒說鈍根人是「六識論外道」啊！怎麼畫一都沒針對這《宗鏡錄》所提到的鈍根人來談？
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| 畫一 |
發表於: Wed.08/10, 2011 01:05 pm
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| ”引用 | 明覺 發表於: Mon.08/08, 2011 05:41 pm
”引用
畫一發表於: Fri.08/05, 2011 01:27 pm
”引用
羅丹 發表於: Fri.07/29, 2011 11:26 pm
再看吧───
《宗鏡錄》卷10：「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立『唯心識觀』」
蕭平實弟子，還不夠清楚麼？？
【喇嘛教信徒羅丹請勿以外道法破壞佛聖教】
※喇嘛教信徒羅丹所引貼佛教《宗鏡錄》之文句「占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀」，正好表達出你們喇嘛教六識論外道師徒們是看不懂佛教八識論經典的最好證明例子！
在佛教《宗鏡錄》卷10原文：
「問。今宗鏡錄。以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。
答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。現識。即第八識。
以法性宗。即如來藏為鏡。如起信論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得故。
若唯心識觀。及正念。唯心。當法相宗。
若真如實觀。與其心念念不可得。即法性宗。
若約法性融通門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 473, c20-p. 474, a6)
佛教八識論圓頓大法的本識如來藏真義理，從宗門入者必通教，從教門入者必通宗，宗教二門的根本不可分割為二，是故法性法相無二，單選一門獨修者必落空有二邊，此即佛教《大般若波羅蜜多經》卷1如是開示：「善入諸法平等性智。甚深法性能如實知。隨其所應巧令悟入。能善宣說緣起法門。」
至於羅丹你們的喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是常不可滅的，與佛教八識論圓頓大法名如來藏與七識俱中的意法因緣生意識，在宗門及教門上的本質內涵都是相異不同，所以你們喇嘛教六識論所說的根本識意識是常不可滅的法性法相，在三界世間的時時刻刻「意外」這個法上卻是有礙繫縛的；在你們喇嘛教六識論的諸喇嘛祖師、仁波切、精神領袖、上師等人的一切著作中，所見彼眾對「意外」這個法都是處處顯現苦惱的，無一位是實證你們喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是常不可滅的，是故你們喇嘛教六識論圓頓大法中的宗教二門的根本識意識是法性法相是有異非實，這是很容易可以辨別出佛教八識論根本識如來藏正法與你們喇嘛教六識論根本識意識變異法在宗教二門的修證次第內涵上法性法相有極大不同的差別！！
畫一所引的經證與其所謂「六識論所說的根本識意識是常不可滅的法性法相在三界世間的時時刻刻「意外」這個法上卻是有礙繫縛的」有何關係？《宗鏡錄》所提到的鈍根人又是指誰呢？畫一所說的喇嘛教六識論外道師徒嗎？但《宗鏡錄》可沒說鈍根人是「六識論外道」啊！怎麼畫一都沒針對這《宗鏡錄》所提到的鈍根人來談？ |
良駒見鞭影即走，普駒受鞭促知走，劣駒抽鞭加刺方走；世間人亦復如是，上者以譬喻得知，中者以明說得知，下者以解說得知，下下者聞而不知；在佛法三乘菩提法道上的學人亦復如是，上者以菩薩法為道，中者以緣覺法為道，下者以聲聞法為道，下下者以人天善法為道；在佛法中菩薩緣覺聲聞天人五乘法道上的學人亦復如是，在各自法道中亦有上中下三品有情；在西方極樂國土佛法中亦復如是，攝受上品三生中品三生下品三生根性有情。
《占察善惡業報經》卷2：
「善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學[7]惟心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界若心[8]住念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。於念念間悉應觀察。隨心[9]有所緣念。還當使心隨逐彼念令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起於分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無一法一[＊]想而能自見有差別也。[10]當應如是守記內心知唯妄念無實境界勿令休廢。是名修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。又守記內心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心不可見相圓滿不動無來無去。本性不[11]生離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色隨心生隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。[12]永離一切分別之想。漸漸能過空處識處無少處[13]非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麁分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。[14]是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間諸禪三昧[15]之業。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘以依能習向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。
復次修學如上信解者。人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。
其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。
其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。
若人雖學如是信解。而善根業薄未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏墮三惡道生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念我之名字。若得一心善根增長其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂我淨功德圓滿。是可歸依。又復觀察己身心相無常苦無我不淨如幻如化。是可厭離。若能修學如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障漸漸損減。何以故。此人名為學習聞我名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者。名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。名為學受持讀誦大乘深經者。名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者。名為於究竟甚深第一實義中學信解者。名為能除諸罪障者。名為當得無量功德聚者。此人捨身終不墮惡道八難之處。還聞正法習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。」(CBETA, T17, no. 839, p. 908, a12-c28)
欲知《占察善惡業報經》卷2中所述利鈍二根差別相者，請以恭敬心請法讀誦經文義理，可自我檢驗是位居何等根性者，若是以六識論為宗的邪見外道者，畢竟是見聞而仍不得知的下下斷善根者！
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| 畫一 |
發表於: Wed.08/10, 2011 01:08 pm
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會員編號: 606
註冊日期: 04/24, 08
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| ”引用 | 5566 發表於: Sat.08/06, 2011 05:30 pm
”引用
畫一 發表於 Fri.08/05, 2011 01:36 pm
佛教菩薩戒子畫一在此如是正確、清楚、明確地比對出：
依於你喇嘛教六識論5566的所說﹝意根即意識為法界實相本際常住法﹞內容本質，與佛教《雜阿含經》卷1聖教量：「識非汝所應。宜速斷除。斷除已。以義饒益。長夜安樂」的八識論本質內涵的不同不共義理！
回
你說的[識]是識蘊中間斷的六識，所以佛說[。宜速斷除。]。
我說的[識]是恆常相續不斷的意根(意即識故名意識，含第七、八識)。
所以無法斷除。
大乘後期說的第八識也是恆常相續不斷。
又佛在原始阿含經上既然沒有說出[第八識]，因此一切眾生的意根(意識)中當然都含有各自的大乘後期的所謂[第七、第八識]。
而在原始阿含經中[意根]就是大乘後期所說的[第七識、第八識]同義。
反之，若不同義的話，那你們主張一切眾生都有第八識，在當時佛不說第八識的時候，難道眾生就沒有第八識了嗎？
因此，宗客吧大師不主張說第八阿賴耶識，
而直接以原始阿含經主張：「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識(意根)是一切染淨法之根本」。 |
【喇嘛教信徒5566請勿以外道法破壞佛聖教】
喇嘛教六識論信徒5566，你越瞎扯越離譜了！
一者.在佛法如來藏八識真義理中，終不言「意即識故名意識，含第七、八識」的外道惡見！
二者.三界所有六識論者及喇嘛教諸師、領袖，終不言「意即識故名意識，含第七、八識」的外道惡見！
三者.喇嘛教六識論信徒5566你說「意即識故名意識」之根本「意」是指何？是三界法？不是三界法？
四者.當喇嘛教六識論信徒5566你說「意即識故名意識，含第七」時，有無脫褲子呢？？
五者.當喇嘛教六識論信徒5566你說「意即識故名意識，含第七」時，其「含」字之作用相的運作內容是如何？？
六者.依喇嘛教六識論信徒5566你說「意識名意即識故」時，這是歸屬於六識論邪見外道法二邊論，不是佛教如來藏八識真義理的；當你們喇嘛教六識論師徒信眾想把「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、第八識即第六識之方便衍繹也、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、意識是永遠存在、意識是無始的連續、意識是法界實相根本心」這樣的無明顛倒惡見，放置於佛教的二乘解脫世俗諦中，卻無有一法可通可證的，因為六識論邪見外道法喇嘛教二邊論是不能含攝佛教如來藏八識真義理的，這個道理，5566你清楚明白吧！
七者.佛法含攝三界諸法，三界諸法能含攝佛法嗎？？！
八者.正信佛弟子修學佛法真義理時，終不言「原始阿含經、後期大乘經」這二詞，若有言者，有三：一名外道，二名凡夫，三名非沙門。
九者.當喇嘛教六識論信徒5566你說「六識論本來就容許意識可細分為七識與八識」時，這「本來」者是誰？？！
十者.當喇嘛教六識論信徒5566你說「意根無法斷除」時，佛教菩薩戒子畫一依佛聖教而言「意根可斷除」！
十一者.當喇嘛教六識論邪見外道師宗喀巴主張「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本」時，佛教菩薩戒子畫一依佛聖教而言「六識論者之意識不通三世」！
十二者.在佛教四阿含諸經中，終不言「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、第八識即第六識之方便衍繹也、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、意識是永遠存在、意識是無始的連續、意識是法界實相根本心」這樣的外道惡見能斷我見證須陀洹果！
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