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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 阿賴耶識即是法身，即是如來藏。否定阿賴耶識即否定法身。

發表者: 如文 Thu.06/30, 2005 01:52 pm

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説明：摘錄內容均齣自大正藏。
例如：No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷399) T06, p1068a
即是：之下內容齣自《大般若波羅蜜多經》的卷399，在大正藏第6冊的第1068頁。
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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷399) T06, p1068a
三藏法師玄奘奉　詔譯
若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚癡無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺。不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。

No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷569) T07, p0937c
天王當知。真如名為無異無變無生無諍。自性真實以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清淨不變如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。

No. 1616 十八空論 (卷1) T31, p0862a

1卷龍樹菩薩造陳真諦譯

所以得知涅槃之中猶有法身者。以用終體。既睹應化之用不盡。故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毘婆沙師說。無涅槃無有自相。而不可言無。何以故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。

（關鍵詞：法身，如來藏）

No. 668 佛說不增不減經 (卷1) T16, p0467a
1卷元魏菩提流支譯
舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧

No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907c
2卷隋菩提燈譯
所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483b
4卷劉宋求那跋陀羅譯
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。

No. 671 入楞伽經 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏菩提流支譯
大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。

No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐實叉難陀譯
若藏識滅者。即不異外道斷滅論。

No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0556b
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0619c
大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。

（關鍵詞：八識，如來藏，阿梨耶識，藏識，意）

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。

No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0559b
復次大慧。言善不善法者。所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0621c
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。

No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0621c
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。

（關鍵詞：阿賴耶，藏識，真如）

No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
顯示阿賴耶　　殊勝之藏識
　　離於能所取　　我說為真如

No. 681 大乘密嚴經 (卷3) T16, p0747a

3卷唐地婆訶羅譯
佛說如來藏　　以為阿賴耶
　　惡慧不能知　　藏即賴耶識

(關鍵詞：真如，如來藏，法身）

No. 1666 大乘起信論 (卷1) T32, p0579a
1卷馬鳴菩薩造梁真諦譯
復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身

No. 1667 大乘起信論 (卷1) T32, p0587b
2卷馬鳴菩薩造唐實叉難陀譯
復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身

（關鍵詞：真如，賴耶，如來藏）

No. 2016 宗鏡錄 (卷4) T48, p0434c

100卷宋永明智覺禪師延壽集

有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。

No. 2016 宗鏡錄 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。

No. 2016 宗鏡錄 (卷100) T48, p0956c
謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。

No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0360b
自性能含萬法。名含藏識。

No. 2128 一切經音義 (卷51) T54, p0648b
100卷唐慧琳撰
阿陀那識(梵語也即含藏識也)

No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
5卷元魏菩提流支譯
廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。

No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
5卷唐玄奘譯
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 04:47 pm

那十二因緣無明滅入胎識(阿賴耶識)滅,不就是在滅法身??

真是胡說八道一通.

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 04:49 pm

如文

也請你先將阿賴耶識語義演變的歷史研究清楚再下評論好嗎?

請不要再人云亦云.

有關阿賴耶識語義的變遷

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 04:50 pm

阿賴耶識之「無明、愛結、有識之身」經證考察

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/13/13-08.htm

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 04:53 pm

因為此阿賴耶識在證得阿羅漢入涅槃時早以因為五蘊滅盡而跟著消失了.

入涅槃時,此識消失,形量不存在.

選自巴利文經典-經集中烏波濕婆問

可尊敬的烏波濕婆說道:[釋迦啊!我獨自一人,沒有依靠,不能越過
這大水流.洞察一切的人啊!請告訴我依靠什麼越過水流.]

世尊說道:[烏波濕婆啊!不渴望任何東西,富有思想,依靠一無所有越過水流,
拋棄愛慾,擺脫疑惑,日月追求滅寂貪愛.]

可尊敬的烏波濕婆說道:[擺脫對一切愛慾的貪戀,拋棄任何東西,
依靠一無所有,達到至高的名想解脫,這樣的人將停留在那裡,
不再前進了嗎?]

世尊說道:[烏波濕婆啊!擺脫對一切愛慾的貪戀,拋棄任何東西,
依靠一無所有,達到至高的名想解脫,這樣的人將停留在那裡,
不再前進.]

[如果他停留在那裡許多年,不再前進,洞察一切的人啊!如果他
在那裡達到平靜,獲得解脫,這種人的[識]是否還存在?]

世尊說道:[烏波濕婆啊!正如火苗被大風吹滅,已經消失,無以命名.
,牟尼擺脫了名和身,已經消失,無以命名.]

[他是消失了,還是不存在,還是永遠健康的存在?請向我解釋,牟尼啊!因為你知道這個法門.]

世尊說道:[烏波濕婆啊!這樣的人消失後,形量不存在,人們談論他的依據不存在;當一切現象消失時,
一切談論的方式也消失.] _______________________________________
以上世尊的開示,希望能讓一那些依靠阿賴耶識修行者能早早的覺醒過來.

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 04:55 pm

復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，熹阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行，如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。」

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:12 pm

巴利文《中部尼柯耶》第二十六經《聖尋求經》說到佛陀於菩提樹下悟道之後，思維是否要宣說其所證得之法時，曾說：（比丘眾啊！那時我這麼想：我所證得此法甚深，難知難見，微妙寂靜，非俗智所能及，唯賢聖所能知，然世間有情愛阿賴那、樂阿賴耶、欣阿賴耶。愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶的有情，難以理解此因緣生起的道理。尚且難以理解此諸蘊之寂靜、諸依之棄捨、愛欲之消滅、離欲寂滅涅槃之道理。）
___________________________________________

有些人(蕭平實等蕭派邪弟子)就是特別喜歡執著阿賴耶,因此看不見緣起的真相.難以理解此因緣生起的道理,尚且難以理解此諸蘊之寂靜、諸依之棄捨、愛欲之消滅、離欲寂滅涅槃之道理。

發表者: 學處 Thu.06/30, 2005 05:17 pm

阿賴耶識與阿賴耶不同也，阿賴耶之義為藏---能藏、所藏、執藏---，世人是因執藏故不得解脫，故需修行也

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:18 pm

”引用 (學處 @ Thu.06/30, 2005 05:16 pm)

阿賴耶識與阿賴耶不同也，阿賴耶之義為藏---能藏、所藏、執藏---，世人是因執藏故不得解脫，故需修行也

學處你也不要再睜眼說瞎話,胡扯了

看這個文章大家都能明白阿賴耶就是指阿賴耶識:

有關阿賴耶識語義的變遷

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm

發表者: 學處 Thu.06/30, 2005 05:23 pm

梵語文能力強的過玄奘菩薩、再來說吧。

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:25 pm

”引用 (學處 @ Thu.06/30, 2005 05:22 pm)

梵語文能力強的過玄奘菩薩、再來說吧。

呵.................

玄奘法師早已承認阿賴耶識是從阿含經而來的.

只有學處你孤陋寡聞不知不覺而已.

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:27 pm

玄奘法師所著作的《顯揚聖教論》所引用的「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身(阿賴耶識)」經證，應該是《雜阿含》294經，相當於南傳《相應部》S.12.19. Baalena pandito（愚與智）。

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:31 pm

蕭派弟子永遠也解決不了十二因緣的名色與入胎識相互依轉之理.

因為他們根本上就不承認入胎阿賴耶識會滅,不再受後有之生.

光是這一點就能足以證明他們是附佛外道之輩.

發表者: 學處 Thu.06/30, 2005 05:34 pm

佛說為準也:

http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=399

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:37 pm

”引用 (學處 @ Thu.06/30, 2005 05:34 pm)

佛說為準也:

http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=399

早說了,你是斷章取義之文,不足為憑.

學處你永遠也無能力去推翻佛經後面總結說要滅阿賴耶識這句話.

發表者: 學處 Thu.06/30, 2005 05:40 pm

歡迎列出，可別又空口說白話呀

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 05:43 pm

不用十二因緣法還滅之道

光用解深密經第三心意識品就能踢死學處你.

廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
不見舌味及舌識。不見身觸及身識。
不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。
為勝義善巧菩薩。廣慧。
齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。
為於心意識一切祕密善巧菩薩。

發表者: 學處 Thu.06/30, 2005 06:50 pm

深密解脫經 :

爾時聖者廣慧菩薩摩訶薩依於心相白佛言。世尊。如來說諸菩薩善知心意意識深密法者。世尊。云何菩薩善知心意意識深密之法。世尊。以何義故。如來說諸菩

薩善知心意意識深密之法。爾時世尊告廣慧菩薩言。善哉善哉。廣慧。汝今乃能問於如來如此深義。廣慧。汝能為與一切眾生。安隱樂具悉令滿足。廣慧。汝為

哀愍一切天人。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉廣慧。諦聽諦聽。我為汝說心意意識深密之義。廣慧。於諸六道生死之中。何等何等眾生卵生胎生

濕生化生。受身生身及增長身。初有一切種子心生。和合不同差別增長。廣所成就依二種取。何等二種。一者謂依色心根取。二者依於不分別相。言語戲論熏集

而取。廣慧。色界中依二種取生。無色界中非二種取生。廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼

身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。廣慧。依彼阿陀那識能生六種識。所謂眼耳鼻舌身意識身。廣慧。若一境

界現前一識身起。無分別意識即共眼識一時俱生。廣慧。若二三四五境界現前五識身起。無分別意識即與五識一時俱生。廣慧。譬如流水若一緣起即生一波。若

二若三乃至眾多因緣俱起即生眾波。廣慧。而彼流水亦不斷絕。復次廣慧。譬如無垢清淨明鏡。若有一像因緣現前即見一像。若有二三眾多像現。即能具見眾多

異像。廣慧。而彼明鏡為彼種種諸像不異。廣慧。如彼流水明鏡像等。依止阿陀那識。住持阿陀那識。若一眼識因緣現前。即一意識共彼眼識同時取境。廣慧。

若五識身五種因緣一時現前。無分別意識即共五識一時取境。廣慧。如是菩薩摩訶薩。依法住智。如實善知心意意識深密之

法。廣慧。而佛不說諸菩薩等是善解知心意意識深密之法。廣慧。若菩薩不見內外阿陀那。不見阿陀那識

。能如實知。不見阿梨耶。不見阿梨耶識不戲論心。不見眼不見色。不見眼識。不見耳。不見聲。不見耳識。不見鼻。不見香。不見鼻識。不見舌。不見味。不

見舌識。不見身。不見觸。不見身識。廣慧。菩薩不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。廣慧。我說如是諸菩薩等善知第一義

。廣慧。是故我說菩薩應知心意意識深密之法。廣慧。菩薩如是解知心意意識深密法已。我說是人是真菩薩

淨堂所引者非是　知心意意識深密法之真菩薩、菩薩摩訶薩也，誰斷章取義，明矣！！

發表者: 羅丹 Thu.06/30, 2005 06:52 pm

http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=396&st=30

上面網址是學處重複貼文、言不及義的證據！像這樣以低劣手法討論法義的人，若不刪除，反而是對不起其他網友！

發表者: 楊水源 Thu.06/30, 2005 09:50 pm

呵呵呵呵呵----
廣慧。菩薩不見內外法。不見內外意識。能如實知。我說如是諸菩薩等善知第一義。
廣慧。菩薩如是解知心意意識深密法已。我說是人是真菩薩。
淨堂在跟你講第一義諦，學處卻盡在菩薩道上爭長短。
誰會斷章取義？除了狗腿子還有誰？經文講的再清楚，蕭家班的毒經心態總不出那個既定模式！！

《入楞枷經》

大慧。阿梨耶識者。名如來之藏。

而與無明七識共俱。

如大海波常不斷絕，身俱生故。

**
學處！去佛前痛哭懺悔吧！

**

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 11:31 pm

淨堂答:

呵......本人所引出的解深密經是玄奘法師所譯出.

學處你是說玄奘法師所譯出的解深密經,非是　知心意意識深密法之真菩薩、菩薩摩訶薩,也言不及義嗎?

學處又在謗唯識宗祖師,真是自取其辱.

發表者: 請法 Thu.06/30, 2005 11:45 pm

”引用 (淨堂 @ Thu.06/30, 2005 05:43 pm)

誰不見阿陀那﹖
誰不見阿陀那識﹖
誰不見阿賴耶﹖
誰不見阿賴耶識﹖
誰不見積集不見心﹖
誰不見眼色及眼識﹖
誰不見耳聲及耳識﹖
誰不見鼻香及鼻識﹖
誰不見舌味及舌識﹖
誰不見身觸及身識﹖
誰不見意法及意識﹖

誰誰誰誰誰誰誰誰誰誰誰﹖

是誰﹖

汝知否﹖

發表者: 淨堂 Thu.06/30, 2005 11:48 pm

再怎麼說也不可能會是請法你

發表者: 請法 Thu.06/30, 2005 11:55 pm

果然不會

只能打哈哈

再給一次機會

是誰﹖

發表者: 楊水源 Fri.07/01, 2005 12:28 am

”引用 (請法 @ Thu.06/30, 2005 11:55 pm)

果然不會

只能打哈哈

再給一次機會

是誰﹖

呵呵呵呵-----

---如來藏ㄘㄤˊ---

**

發表者: 學處 Fri.07/01, 2005 09:39 am

「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。」

「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」

故知阿賴耶識者，如經中所言，一切法等依也

發表者: 淨堂 Fri.07/01, 2005 01:09 pm

”引用 (學處 @ Fri.07/01, 2005 09:38 am)

學處不懂佛經經義又在亂套一通.硬扯出如來清淨藏等同世間阿賴耶

那十二因緣無明滅入胎識(阿賴耶識)滅,不就是在滅法身??

大乘起信論先去看一看再說.

發表者: 學處 Sat.07/02, 2005 02:25 pm

淨堂說過阿含經中世尊不曾說過阿賴耶識，怎麼如今又自打腳跟了

發表者: 淨堂 Sat.07/02, 2005 07:52 pm

”引用 (學處 @ Sat.07/02, 2005 02:25 pm)

淨堂說過阿含經中世尊不曾說過阿賴耶識，怎麼如今又自打腳跟了

十二因緣哪裏只有在阿含經中才可看到.
大乘佛經也處處記載有十二因緣.也說入胎識就是指阿賴耶識

怎麼如今學處又自打腳跟了

發表者: 學處 Sun.07/03, 2005 11:45 am

真個無法跟說謊之人說法也，還是貼個笑話吧:

淨堂發表於: Apr 30 2005, 10:34 PM
本人早已明說在原始佛教沒有第八識的名稱存在.有阿賴耶[識]的名稱起用是【後來大乘瑜伽派】的作風.
淨堂發表於: Apr 30 2005, 01:42 PM
大乘經【的確是佛陀】說的.

淨堂發表於: May 1 2005, 09:49 AM
大乘佛經的確是不違背佛說.所以【應該是佛所說】

淨堂發表於: May 3 2005, 04:13 PM
那是世親菩薩個人的見解，世親菩薩又不是佛，也還未真正解脫三界輪迴．本人為何要相信他？

淨堂發表於: May 3 2005, 06:38 PM
唯識學及瑜珈師地論都不是究竟佛所說的.而是菩薩自己所造的論.
請照塵兄要搞清楚這一點.

淨堂發表於: May 7 2005, 01:07 PM
你不要扭曲本人所說的話.本人的原意是說:跟菩薩比起來,本人是【比較相信佛陀】所說的話.

發表者: 淨堂 Sun.07/03, 2005 02:02 pm

學處：
你這上面的回應文對本人的執疑與矛盾，全都可以在以下的網址中獲得解答,自己先去看看再說：

有關阿賴耶識語義的變遷

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm

發表者: 學處 Sun.07/03, 2005 06:12 pm

佛說為準也：
http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=402

發表者: 淨堂 Sun.07/03, 2005 10:18 pm

”引用 (學處 @ Sun.07/03, 2005 06:11 pm)

佛說為準也：
http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=402

的確是佛說的為準也:
http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=401

發表者: 軟體之美 Thu.07/21, 2011 08:49 am

如文是佛學文盲

阿賴耶識最高到七地菩薩

異生~10地異熟識
《成唯識論》或名異熟識：能引生死，善、不善業，異熟果故，
此名唯在《異生》、《二乘》，諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。

無垢識是法身，

敢问萧信徒 ...

1. 汝等是否无上道如来法身但唯空法，而畏堕无所得?

2. 汝等是否于空生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他?

”引用

”引用 
《占察善惡業報經》
但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，...

如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。

萧派需要安慰

發表者: 明覺 Thu.07/21, 2011 10:14 am

”引用

《占察善惡業報經》
但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，...

如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。

《占察善惡業報經》末尾有這一段：

T17n0839_p0910c05(08)║名何法門？此法真要，我當受持，令未來世普皆得聞。」
T17n0839_p0910c06(04)║　佛告堅淨信菩薩摩訶薩言：「此法門名為“
T17n0839_p0910c07(05)║占察善惡業報”；亦名“消除諸障增長淨信”；亦名“
T17n0839_p0910c08(04)║開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義”；亦名
T17n0839_p0910c09(00)║“善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門”。
T17n0839_p0910c10(01)║依如是名義，汝當受持。」　佛說此法門名已，
T17n0839_p0910c11(02)║一切眾會，悉皆歡喜，信受奉行。

《占察善惡業報經》末尾有一句【亦名"善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門"】，可見這部經已被世尊設定具有安慰那種怯弱眾生的功能吧？該經又云【一切眾會，悉皆歡喜，信受奉行。】正覺同修會信受奉行了沒？呵呵！不過只是引幾段經文瞎掰亂扯罷了！至於該經所示的木輪占察相法，正覺同修會有誰肯修持？為何不修持？會不會又是蕭導師阻擋？是啊，若正覺同修會有人修持木輪占察相法，那行為人等於與地藏菩薩有溝通，地藏菩薩是世尊公開認證過的十地菩薩，蕭導師不是世尊公開認證過的、卻是自封自爽的N地菩薩，那麼，凡是修持木輪占察相法的人，自然不再信受蕭導師。

本帖，備分於此：
http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?act=ST&f=2&t=68

發表者: paa Wed.08/17, 2011 01:07 pm

”引用

淨堂發表於: Thu.06/30, 2005 05:37 pm 
學處你永遠也無能力去推翻佛經後面總結說要滅阿賴耶識這句話

笑死人不償命

摩訶般若波羅蜜經
「有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。」

佛性，你們所說的「性體」也會滅。這你怎麼不說！

發表者: 軟體之美 Thu.08/18, 2011 07:53 am

”引用

佛性，你們所說的「性體」也會滅。這你怎麼不說！

你眼睛沒看到

前題

摩訶般若波羅蜜經
「有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。」

此段並沒有滅字 .捏造是蕭徒看家本領

發表者: 無名 Tue.11/08, 2016 12:35 am

為什麼會誤解阿賴耶識即是法身?

依語不依義違反世尊法教故!

不過這是一般的通病

很多人都認字認名相而不知義

主要原因是貪快,沒有深入經義

搜尋經典名相以解其義

殊不知同樣名相在不同的經典中
有不同的意義

此乃世尊說法的方便
何況佛經是翻譯文字
不同譯者不同名相義

要避免此病要一經深入
開示悟入!

經文看不懂就是佛要弟子悟入處

慢慢看懂一部經
了解經義,即是依義不依語

不要看前人註解
否則就失去了悟入的開悟機會

貴在深入悟入
閱藏走馬看花是虛榮心
不如老實深入一部經
此乃經驗之談
末學三十餘年走過之路
不要再貪多貪快
反而浪費時間
一事無成!