從緣起來談阿賴耶識與真如之關係, 慧.廣.法.師開示
梁光 |
發表於: Sun.08/07, 2005 02:56 pm
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阿如仔,那你是說佛教非緣起,是有一不生不滅的阿賴爺公在創造萬物?那你們的阿賴爺公是第一因,難怪汝等滿腦子漿糊的只會黏阿賴爺公法語。
就是因為不生滅才有緣起,若性有生滅,那性自會創造世界,如汝等崇拜之阿賴爺公,禍福由阿賴爺公起乩決定,此應是汝等願解之阿賴爺公真實義。
圓成實性亦是緣起義 ,是以無自性性為圓起勝義,入不生滅真如性。依他起是以妄想自性為緣起義,入生滅妄想性。四十華嚴所言,轉依阿賴耶識為清淨如來藏識,正是緣起轉依之轉識成智。是故緣起正是不與外道第一因共之正見,是為佛陀在萬古長夜中一賭之明星,而汝等竟把佛陀的真知說成外道知見,可見你們還是處在拜阿賴爺公,旗下門人各咬橘子的蠻荒時代。
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楊水源 |
發表於: Sun.08/07, 2005 03:02 pm
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呵呵呵呵呵呵呵呵------- 梁光一點多不兩光,真是論的好啊!
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 03:35 pm
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”引用 (請法 @ Tue.07/26, 2005 03:30 am) | 您也會三自性啊 那就先來答羅丹不會的問題 世尊說八識 為何又說三自性﹖ 八個對三個 你會連連看嗎﹖ 如果可以連連看 世尊為何不說﹖ 會嗎﹖ 您又說 三性本不可立,係為開悟方便,才設立三自性來說明﹖ 達摩祖師什麼時候將楞伽經交與二祖慧可﹖ 記得哦 不識本心 學法無益哦 您又說 般若經講無自性空,而解深密經也講三無自性 解深密經 (卷2) 世尊。復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如是說。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來哀愍解釋。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃所有密意 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚為如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝解釋。所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。 怎麼會多一個性﹖那俺捏﹖ 您一定是看不懂 以為那個性是多餘的對不對﹖ 所以才會有邊念邊 沒邊念中間對不對﹖ 注意哦 離經一字 即同魔說哦 勸您好好在家念經 不要穿開檔褲出來給人笑哦 |
請法兄 言自性者,乃不由造作,不待他成者。又云:諸法各自有不變不改之性,是名自性。 所謂諸法各自有(不變不改)之(性);【諸法各自有不變不改】義出性本清淨,無所染礙,故名清淨。故理上又增言:不生不滅、不垢不淨、不增不減。 故云:【自性性】者,謂:【諸法各自有不變不改之性】也!
故請法兄所引據:
”引用 | 我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。 |
如來說我依照三種無自性之性,即──遍計所執性之性,依他起性之性,圓成實性之性。來闡釋一切諸法皆無自性。『這裡所說無自性之性,便是如般若說:空亦空故!的道理一般無有二致!因為眾生顛倒妄想,見法執實,為了破除執著法的實有而說空;更進一步為了破除【破法所說之空】再說空空義』!這便是勝義無自性性的義理!
請法兄,三自性只是前導,而引申的三無自性義,才是勝義說! 為什麼說八識,在說三自性,更又說三無自性呢!借前題引據龍樹菩薩所論:以聲遮遮,非是求聲!意思就是說,雖然佛說八識、三自性、三無自性等義理,但是,佛所要表達的真義是【空亦空故】!
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 03:47 pm
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”引用 (請法 @ Tue.07/26, 2005 03:30 am) |
達摩祖師什麼時候將楞伽經交與二祖慧可﹖ 記得哦 不識本心 學法無益哦 |
請法兄 倘若你還要拿【不識本心,學法無益】來論說!那麼你必須重新檢視你自己! 末學在前他題中,已然給他下了定義(雖則末學實不願,亦知其不可為,但末學盡力為你說明!);所謂不識本心,事實上是指我等修學佛法之人,為求勝義之理與行而學佛,但佛所有言說教法,皆源由一清淨無染之心,此心倘若不淨,學法無義!就如同爭論雙修法一樣!不過是在字句表相上酌磨,絲毫無有實義!故待行者之心地澄清無染後,才有實法可學。而那時候所謂的學法,亦非是我人凡俗的學法,是福慧增上,自利利他的意思!因為,倘若明白了自性清淨,便不再在相法上酌磨打轉了!會在相法上打轉的,自然學法無益!因不見諸法空性故!
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 03:52 pm
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是而!末學在此也要借以向修學禪法的師兄們諫言! 禪法的不可說,就正因為清淨之心,無有其他虛言假義! 切莫再在不識本心,學法無益上,再一再的強加解譯,那實無利益可言!
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學處 |
發表於: Sun.08/07, 2005 04:19 pm
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不知此論壇是否心虛而封學處帳號,每二小時才能發一貼,先前他處所言今貼於此: 無自性是唯一之性耶,非也:尚有 清淨佛性、 涅槃性, 不虛妄性, 光明性、 不變異性、 平等性、 離生性…等 故無自性性表明無自性僅是性中之一,故言 無自性性請見第6項,第11項,第18項: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=480&st=0《楞伽經》: 「慧者當知。如我所說一切法無我。當知此義。無我性是無我。 一切法有自性。無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛性。其實非有非無。彼非無自相。如是大慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空無生無自性。當如是知。」 善修說無自性又說自性清淨,已是矛盾。 應如佛言: 我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性,一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。 襌宗以楞伽經印心,其來有自也。 誰是不識本心者,明矣。
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 05:07 pm
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”引用 | 無自性是唯一之性耶,非也 尚有清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…等 故無自性性表明無自性僅是性中之一,故言無自性性。 |
但凡所云:清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性等,皆不能離自性義!實為一,而非是異!即如十法界眾生,雖名各異,惟其性盡皆平等無異!故云心佛眾生,三無差別!倘若,性個有別,豈非自違三無差別之說!故學處兄所言,實在是個人的妄心分別之相。又其所引據《楞伽經》:
”引用 | 「慧者當知。如我所說一切法無我。當知此義。無我性是無我。一切法有自性。無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛性。其實非有非無。彼非無自相。如是大慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空無生無自性。當如是知。 |
學處兄只單單標顯【一切法有自性】卻無視於整體的論說!這種解譯,實在是令人遺憾的!若然僅看一切法有自性,便下定義!那麼不就變成【諸法實有自性】的外道論了!諸法若實有自性,有自性則不空;不空,則非緣起;果然如此,則世俗一切因果道理,皆不能成立,因萬法等如無因自生也!故論中常云: 若法有性相,則不待眾緣而有,若不待眾緣,則無法。是故,無有不空法。這不僅違背了諸法空性的真義,等同是將世間一切法都立於不滅之境!還修什麼? 再者,其所引據《楞伽經》此段末處:【如是大慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。】──【大慧菩薩,一切諸法不能以無自相、有自相,而為取捨!若以無自相、有自相取捨諸法者,便等如妄想顛倒的凡俗愚見一般。故菩薩當[color=red]:【如是一切法空無生無自性。當如是知。】。
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學處 |
發表於: Sun.08/07, 2005 06:55 pm
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不知此論壇是否心虛而封學處帳號,每二小時才能發一貼,今貼於此:
1:善修意謂 世尊於經中所言 清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…皆是外道論了耶。
2: 世尊已於無上無容真了義之解深密經說明無自性性之密意了: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。 ... 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故。我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。由遍計所執自性相故。彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。隨起言說如如。隨起言說如是。如是由言說熏習心故。由言說隨覺故。由言說隨眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著遍計所執自性相如如。執著如是。如是於依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所執自性。由是因緣。生當來世依他起自性。由此因緣。或為煩惱雜染所染。或為業雜染所染。或為生雜染所染。於生死中長時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受諸苦惱
如是《解深密經》中明言: 然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。
依三自性立三種無自性性,三種無自性性依三自性而有也,善修欲以無自性推翻 經中 所言清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性,可謂捨本逐未,如世尊言 依三自性立三種無自性性故。
3:《楞伽經》究竟有無明言自性,請看: 有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。
4:又《楞伽經》世尊對一切法無自性應不應立宗之結論為: 展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 07:34 pm
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”引用 | 學處云: 無自性是唯一之性耶,非也 尚有清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…等 故無自性性表明無自性僅是性中之一,故言無自性性。 |
”引用 | 善修云: 但凡所云:清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性等,皆不能離自性義!實為一,而非是異!即如十法界眾生,雖名各異,惟其性盡皆平等無異!故云心佛眾生,三無差別!倘若,性個有別,豈非自違三無差別之說!故學處兄所言,實在是個人的妄心分別之相。 |
”引用 | 學處云: 善修意謂 世尊於經中所言 清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…皆是外道論了耶。
世尊已於無上無容真了義之解深密經說明無自性性之密意了: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。
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請學處兄把論說的本末看清楚!不要辯到最後.....自己都不知道自己說些什麼!這樣會讓人笑話的! =================================================
”引用 | 世尊已於無上無容真了義之解深密經說明無自性性之密意了: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。 |
學處兄你在昏什麼!我本來就是說一切諸法皆無自性啊!你已經亂了套喔! 而你舉的所有經文不正都說明,一切法皆無自性!這正是我的論正所據,怎麼好像變成我在說諸法皆有自性呢!?..... 你昏的不輕喔! 你所舉證的全部都指向一切諸法皆無自性,這一點我反而要謝謝你幫我舉證! 再說......我也只看過一部二百餘字的心經而已,你舉的這些經典,正是我所欠缺極須舉證的!故而,末學真的也要謝謝你喔!接下來,便是你對你自己的言說出入矛盾處,怎麼圓說的問題了! ....惟然,末學仍會在你錯謬的地方,適時的提出來給你參考! ”引用 | 又《楞伽經》世尊對一切法無自性應不應立宗之結論為: 展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗 |
這一個部分是你所有舉證中最好的,也是最犀利、最重要的!蕭氏自立阿賴耶實有之說,以這一個舉證來說,正是一針見血的刺中蕭氏的要害!
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淨堂 |
發表於: Sun.08/07, 2005 08:00 pm
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依十二緣起法而言阿賴耶識最終本質也是無自性的.
你知道為何我們的根本心識相是無常有生滅,可是[心的性質]本不生滅的原因所在嗎? 那是因為在根本心識的生滅過程中,前一剎那的心識與後一剎那心識的性質都是完全相同的,都是本無自性的.
就是因為心識本無自性,所以才能不間斷的反復受業力所薰習.才能完成業力輪迴.才能將惡果轉成善果,才能完成唯識宗的[轉識成智].
在心識剎那生滅的過程中,找不到[心的性質(無自性)]有[生'滅'來'去'一'異'常'斷]等諸相.因此站在[心性本無自性的立場]說心性本不生滅. 並不是說根本心識的心行相狀沒有生滅.
對於現實而言,從事相上來說:
要使根本心識的心行相狀沒有生滅,就必須要用正確的方法修行,使心識不再產生後有心行.使心識不再造作後有心行,入[不造作的寂滅無為法], 這就是涅槃.
也就是說如要修解脫道,在找到根本心識後,利用佛教正確的修行四聖諦'十二因緣法,來完成心識的寂滅,使心識不再生出後有的心行,這就是涅槃.
*涅槃並不是一無所有,也不是斷滅.此時還有心識存在,只不過心識這時已不再也不可能生後有心行,心識完成無為法不再造作心行,不再與三界相連結.完全是無所住的自由.此時世俗上的一切功德'福報'言論對於已入涅槃的聖人來說都是毫無意義的.
各位請閱讀雜阿含第三十九經便會明白.
(三九)如是我聞。一時。 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有五種種子。 何等為五。謂根種子.莖種子.節種子. 自落種子.實種子。此五種子不斷.不壞.不腐. 不中風。新熟堅實。有地界而無水界。 彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷.不壞. 不中風。有水界而無地界。 彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實。不斷.不壞. 不腐.不中風。有地.水界。彼種子生長增廣。 比丘。彼五種子者。譬取陰俱識。地界者。 譬四識住。水界者。譬貪喜。四取攀緣識住。 何等為四。於色中識住。攀緣色。喜貪潤澤。 生長增廣。於受.想.行中識住。攀緣受.想.行。 貪喜潤澤。生長增廣。比丘。識於中若來.若去.若住. 若沒.若生長增廣。比丘。若離色.受.想.行。 識有若來.若去.若住.若生者。彼但有言。 數問已不知。增益生癡。以非境界故。 色界離貪。離貪已。於色封滯。意生縛斷。於色封滯。 意生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已。識無住處。 不復生長增廣。受.想.行界離貪。離貪已。 於行封滯。意生觸斷。於行封滯。 意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。*[彼識無所住。 不復生長增廣。不生長故。(不作行)。 不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已。 於諸世間都無所取.無所著。無所取.無所著已。 自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。 自知不受後有。我說彼識不至東.西.南. 北.四維.上.下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃. (寂滅).清涼.清淨.真實。]佛說此經已。 諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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學處 |
發表於: Sun.08/07, 2005 09:38 pm
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”引用 (善修 @ Sun.08/07, 2005 07:34 pm) | ”引用 | 學處云: 無自性是唯一之性耶,非也 尚有清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…等 故無自性性表明無自性僅是性中之一,故言無自性性。 |
”引用 | 善修云: 但凡所云:清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性等,皆不能離自性義!實為一,而非是異!即如十法界眾生,雖名各異,惟其性盡皆平等無異!故云心佛眾生,三無差別!倘若,性個有別,豈非自違三無差別之說!故學處兄所言,實在是個人的妄心分別之相。 |
”引用 | 學處云: 善修意謂 世尊於經中所言 清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…皆是外道論了耶。
世尊已於無上無容真了義之解深密經說明無自性性之密意了: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。
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請學處兄把論說的本末看清楚!不要辯到最後.....自己都不知道自己說些什麼!這樣會讓人笑話的! =================================================
”引用 | 世尊已於無上無容真了義之解深密經說明無自性性之密意了: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。 |
學處兄你在昏什麼!我本來就是說一切諸法皆無自性啊!你已經亂了套喔! 而你舉的所有經文不正都說明,一切法皆無自性!這正是我的論正所據,怎麼好像變成我在說諸法皆有自性呢!?..... 你昏的不輕喔! 你所舉證的全部都指向一切諸法皆無自性,這一點我反而要謝謝你幫我舉證! 再說......我也只看過一部二百餘字的心經而已,你舉的這些經典,正是我所欠缺極須舉證的!故而,末學真的也要謝謝你喔!接下來,便是你對你自己的言說出入矛盾處,怎麼圓說的問題了! ....惟然,末學仍會在你錯謬的地方,適時的提出來給你參考! ”引用 | 又《楞伽經》世尊對一切法無自性應不應立宗之結論為: 展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗 |
這一個部分是你所有舉證中最好的,也是最犀利、最重要的!蕭氏自立阿賴耶實有之說,以這一個舉證來說,正是一針見血的刺中蕭氏的要害!
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1、2、3點善修皆無力回辨了,且看第4點: 看來《楞伽經》明言,善修之中文不行,竟看不明,竟將文義看反了: 《楞伽經》: 大慧。 有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。經中所言乃 XXX。 不應立宗。 XXX者: 有無不生宗… 五分論多過故… …如是一切法無自性 善修竟將 不應立宗的一切法無自性,看成正宗。善修如是不解《解深密經》中明言之語: 然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。 感謝善修娛樂大眾也。 又善修言---我也只看過一部二百餘字的心經而已---此話是否真是如此,真的沒看過其他經文嗎?非也,看看其所引的【般若經•觀學品】,又何謂以經謗經,請見第22項: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=480&st=0再在看看淨堂是否是十信位未滿足之俗世凡夫,請見第21項: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=480&st=0又阿賴耶識之性質 世尊說了算,請見第18項: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=480&st=0又誰心虛,誰在巧言妄語,誰又有權力刪文以之為手段而掩飾者,請見: http://iex.why3s.us/forum/index.php?showto...topic=456&st=45
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 10:37 pm
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”引用 | 這第一點→學處發表於: Sun.08/07, 2005 06:55 pm 1:善修意謂 世尊於經中所言 清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性…皆是外道論了耶。 第二點→ 學處發表於: Sun.08/07, 2005 06:55 pm 2: 世尊已於無上無容真了義之解深密經說明無自性性之密意了: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故。我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。由遍計所執自性相故。彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。隨起言說如如。隨起言說如是。如是由言說熏習心故。由言說隨覺故。由言說隨眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著遍計所執自性相如如。執著如是。如是於依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所執自性。由是因緣。生當來世依他起自性。由此因緣。或為煩惱雜染所染。或為業雜染所染。或為生雜染所染。於生死中長時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受諸苦惱 如是《解深密經》中明言: 然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。依三自性立三種無自性性,三種無自性性依三自性而有也,善修欲以無自性推翻 經中 所言清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性,可謂捨本逐未,如世尊言 依三自性立三種無自性性故。 |
善修發表於: Sun.08/07, 2005 05:07 pm 但凡所云:清淨佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性、平等性、離生性等,皆不能離自性義!實為一,而非是異!即如十法界眾生,雖名各異,惟其性盡皆平等無異!故云心佛眾生,三無差別!倘若,性個有別,豈非自違三無差別之說!故學處兄所言,實在是個人的妄心分別之相。
所以我說啊!學處兄自己亂了套,卻不自知!末學一開始就辯明,【一切諸法皆自空性】!不管名相上有多少佛性、涅槃性,不虛妄性,光明性、不變異性,都是名雖異,而實同的!況且,學處兄自己幫末學舉證的經文,也是處處都指向【諸法空性】這是正確的!末學欣見學處兄有此正見!
”引用 | 第二點→ 學處發表於: Sun.08/07, 2005 06:55 pm 3:《楞伽經》究竟有無明言自性,請看: 有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。 |
這一段舉證的更好啊!佛云:由前第一義心所集萬善之因,各有自性存於內故,是名【性自性】。而後接著又引導出【性自性空】之深義;謂於當念觀一切所生之法,悉由因緣和合而成,本無自生之性,是為性自性空。而【過去未來現在諸如來應供等正覺】以此性自性第一義心,成就如來世間出世間出世間上上法!此法即唯一【般若實相】又可以說【般若空智】又可以說【諸法空性】….等等義! 在在都說明了一切諸法皆空,所以,蕭氏的阿賴耶實有,不正好被學處兄所引舉的經理法證給盡破無遺! 再者,且看傳心法要上所曰: 「凡夫取境,道人取心。心境雙忘,乃是真法。忘境猶易,忘心至難。人不敢忘心,恐落空無撈摸處。不知空本無空,唯一真法界耳。此靈覺性,無始已來與虛空同壽。未曾生,未曾滅。未曾有,未曾無。未曾穢,未曾淨。未曾喧,未曾寂。未曾少,未曾老。無方所,無內外。無數量,無形相,無色相,無音聲。不可覓,不可求,不可以智慧識,不可以言語取,不可以境物會,不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法。一念離真,皆為妄想。」
諸佛如來那裡曾說過、立過一法實有呢?這不過是蕭氏這附佛外道的妄想執著分別之心,這種顛倒妄想之下,會自證菩薩道果、自證阿賴耶為實有,也是沒什麼好奇怪的!只是奇怪....為什麼學處兄今日反而與蕭氏倒戈相向、棄邪歸正呢?....不過,我們大家都會很高興學處兄有此義舉!
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 10:44 pm
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”引用 | 《楞伽經》: 大慧。 有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。 五分論多過故。展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。 謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。
經中所言乃 XXX。不應立宗。 XXX者: 有無不生宗… 五分論多過故… …如是一切法無自性
善修竟將 不應立宗的一切法無自性,看成正宗。善修如是不解《解深密經》中明言之語: 然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。 |
善修發表於: Sun.08/07, 2005 03:35 pm
如來說我依照三種無自性之性,即──遍計所執性之性,依他起性之性,圓成實性之性。來闡釋一切諸法皆無自性。『這裡所說無自性之性,便是如般若說:空亦空故!的道理一般無有二致!因為眾生顛倒妄想,見法執實,為了破除執著法的實有而說空;更進一步為了破除【破法所說之空】再說空空義』!這便是勝義無自性性的義理!
請法兄,三自性只是前導,而引申的三無自性義,才是勝義說! 為什麼說八識,在說三自性,更又說三無自性呢!借前題引據龍樹菩薩所論:以聲遮遮,非是求聲!意思就是說,雖然佛說八識、三自性、三無自性等義理,但是,佛所要表達的真義是【空亦空故】!
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善修 |
發表於: Sun.08/07, 2005 10:47 pm
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學處兄法安 你亂套了!亂得厲害.....每二小時才能發一貼!可以了啦!好好想清楚再說嘛!
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