佛十二部經，七善法梵行！

[無名]

善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。

善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。
何等為七。

一者知法。
二者知義。
三者知時。
四者知足。
五者自知。
六者知眾。
七者知尊卑。

善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。

謂修多羅。
祇夜。
授記。
伽陀。
優陀那。
尼陀那。
阿波陀那。
伊帝曰(他本云目) 多伽。
闍陀伽。
毘佛略。
阿浮陀達摩。
優波提舍。

善男子。何等名為修多羅經。從如 是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。
何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝 愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。
何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知已即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四真諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生有既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。

何等名為授記經。如有經律如來說時為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰蠰佉。當
於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。

何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教 是名伽陀經。

何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比 丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。 比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足 。善哉寂靜。如是諸經無問自說。是名優陀那經。

何等名為尼陀那經。如諸經偈所因 根本為他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫隨與水穀而復還放。世尊知其 本末因緣。而說偈言。
莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微
漸盈大器 是名尼陀那經。

何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。

何等名為伊帝曰(他本云目) 多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。
名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分別空。是名伊帝曰多伽經。

何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆
作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍
陀伽。

何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。是名毘佛略。何
等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼
猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢互
相橖觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。

何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說辯其相貌。是名優波提舍
經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。

[無名]

云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。

云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜如是時中任修
精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。
如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。

云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥行住
坐臥睡寤語默。是名知足。

善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信。如是戒如是
多聞如是捨如是慧如是去來如是正念如是善行如是問是答。是名自知。

云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等。是剎利眾婆羅門
眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。
是名知眾。

善男子。云何菩薩摩訶薩知人中尊卑。善男子。人有二種。

一者信。
二者不信。

菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。

復次信有二種。

一者常往僧坊。
二者不往菩薩。

當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。

一者禮拜。
二不禮拜。

菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。

一者聽法。
二者不聽法。

菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。

一至心聽。
二不至心。

菩薩當知至心聽者是則名善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。

一者思義。
二不思義。

菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。

一如說行。
二不如說行。

如說行者是則為善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。

一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。
二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得
安樂者最上最善。

善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。
如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。

善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。
菩薩住是七善法已得具梵行。