佛教法義辯正論壇 -> 阿賴耶識滅不滅？無明識滅不滅？

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阿賴耶識滅不滅？無明識滅不滅？

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靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:00 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩。不依趣不了義經。依趣了義經。舍利子。諸菩薩等善能通達。即如先說所有廣文。是則名為不了義經。如是廣文不應依趣。即如先說所有廣義。是則名為了義經際。如是廣義則可依趣。又舍利子。何等經中以為了義。何等經中名不了義。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善能分別。若諸經中宣說於道。如是言教名不了義。若諸經中宣說於果。如是言教名為了義。若諸經中說世俗諦名不了義。說勝義諦名為了義。若諸經中宣說作業煩惱惑染。名不了義。若有宣說煩惱業盡。是名了義。若諸經中宣說訶責染污之法。名不了義。若有宣說修治清淨。如是法者是名了義。若諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃。名不了義。若有宣說生死涅槃二無差別。是名了義。若諸經中宣說種種文句差別。名不了義。說甚深難見難覺。是名了義。若諸經中文句廣博能令眾生心意踊躍。名不了義。若有宣說文句及心皆同灰燼。是名了義。若諸經中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者。又說立有種種受蘊無有主宰。如是言教名不了義不應依趣。若諸經中說空無相無願無生無起。亦無出現無有我無有情無命者無養者無數取趣者及三解脫門。如斯言教是名了義。則可依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣了義不趣不了之義。

慈憫心	發表於: Thu.10/04, 2012 08:04 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,305 會員編號: 83 註冊日期: 05/06, 05	呵呵，花花xx，幾年沒與你討論佛法，你說話依然犀利！待我仔細看看你說些什麼！本篇文章已被慈憫心於 Thu.10/04, 2012 08:57 am 編輯過

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:04 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩。依趣於法不依趣數取者。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。於諸經教善能分別諸有宣說。不了義經。即為補特伽羅義。如是言教不應依趣。諸有了義即如性法義。如是言教此應依趣。

靜明

發表於: Thu.10/04, 2012 08:07 am

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發表總數: 696
會員編號: 124
註冊日期: 07/27, 05

”引用

慈憫心發表於: Thu.10/04, 2012 08:04 am

呵呵，花花月德，幾年沒與你討論佛法，你說話依然犀利！
待我仔細看看你說些什麼！

開口便錯
先把經文看懂吧老學臼

慈憫心	發表於: Thu.10/04, 2012 08:12 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,305 會員編號: 83 註冊日期: 05/06, 05	糟糕一開口就吃了一棒有事待辦~bye

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:15 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何於心隨心觀察修習念住。舍利子。是諸菩薩摩訶薩無有忘念。密護防守離諸散亂。觀察於心生滅散壞念念不住。於內於外不住不轉。是名菩薩正觀於心舍利子。是菩薩摩訶薩復作是念。我憶最初曾所發心。如是諸心生已即滅。離散變壞。不可了知詣何方所。又我所有無量諸心積集善根生已即滅。離散變壞無有方所。又我所有無量心相迴向菩提。而心體相不能自了。云何此心能作是念。我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故。以此心體不能了心。不能觀心。不能通達於自心故。舍利子。是菩薩摩訶薩復作是念。若菩提心由善根心無有失者。則善根心由迴向心無有迷失。若迴向心由菩提故無有失者。則阿耨多羅三藐三菩提。為無有失。是菩薩摩訶薩作是觀已。於無迷失不恐不怖。復作是念此緣起法因果不壞。雖復是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。 ""然此諸法依止因緣而得生起。"" 我當隨其所欲積集善根。既積集已修相應行。終不捨離是心法性。

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:22 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	復次舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中積集之相。舍利子。是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相。 ""是心本性猶如幻化。""無有一法而可施者。是心法性而能布施一切眾生。迴向積集莊嚴佛土。是則名為善根積集。又舍利子。 ""是心本性如夢所見其相寂靜。"" 是心法性而能積集守護尸羅皆為迴向神通作用。是則名為善根積集。又舍利子。 ""是心本性猶如陽焰。""究竟盡滅。是心法性。而能修習一切可樂忍辱之力。迴向積集莊嚴菩提。是則名為善根積集。又舍利子。 ""心本性者如水中月。"" 究竟遠離積集之相。是心法性而能發起一切正勤。迴向成熟無量佛法。是則名為善根積集。又舍利子。 ""心本性者不可取得。不可睹見"" 是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩缽底。迴向諸佛勝三摩地。是則名為善根積集。又舍利子觀此""心性本非色相。無見無對。不可了知。"" 是則名為善根積集。.... .....................................................

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:24 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	這些經文都是對治如慈憫心大德等的附佛神我論錯解唯識裡有一真常不壞的真心可得.... 半斤八兩跟不??師兄在一搭一唱其實都在謗佛法

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:28 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	八識規矩頌唐三藏法師玄奘造【前五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。第七識頌帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。】 ----------------------------------------------------------------------------- (((不動地前才舍藏)))，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。這才是唯識重點法義

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:36 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離無加行者。又重觀察"不見少法遠離緣起。" 舍利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不觀於法及以非法。此中何者以定為法。謂無我義是名法義。無有情義無命者義。無數取趣義。如是等義是名為法。 ------------------------------------------------------------------------------------

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 08:42 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	附佛神我論的慈憫心大德祝福你早日開悟明心虛妄見證緣起法法性真如阿彌陀佛

慈憫心	發表於: Thu.10/04, 2012 08:56 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,305 會員編號: 83 註冊日期: 05/06, 05	看來我說錯了，會指別人神我論者，應該是明明！真不好意思！謝謝你的指教

軟體之美

發表於: Thu.10/04, 2012 09:05 am

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註冊日期: 02/19, 05

”引用

慈憫心大德等的附佛神我論
錯解唯識裡有一真常不壞的真心可得

僕~

”引用

慈憫心發表於： Sat.09/03, 2005 01:18 am
阿賴耶識雜染生滅

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 09:20 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	謝謝小跟屁蟲

靜明	發表於: Thu.10/04, 2012 09:25 am
所屬群組: 會員發表總數: 696 會員編號: 124 註冊日期: 07/27, 05	由不如理作意滅故而無明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則名為緣起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。因依正法依止諸緣依止和合得修諸善。是法若由諸因和合依止諸緣則。此法等不依止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如理觀察。是則名為緣起善巧。又復觀察一切佛法。皆菩提相緣所起相。觀諸緣起皆盡滅。相。以能觀待諸眾生故。而不趣入畢竟寂滅。是則又名緣起善巧。

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