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| ”引用 | 坐看浮云:
你還是沒有舉出阿賴耶識是真如的證據 |
法身即是如來藏，即是阿賴耶識 “舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。”
“舍利弗，即此法身過於恒河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。”
“舍利弗，即此法身厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。”
“複次舍利弗，即間此法身離世一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨、得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達，更無勝者。離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。”
“是故舍利弗，不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。”
故知法身即是如來藏。法身在眾生身中名為眾生。法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。雖有三名，同一法身。此法身如來藏，本來具足，非是修行造作而得。此法身遠離能所分別，本性清淨而有染汙種子，藉靈知心而起現行，須經由修行轉化清淨而生智慧。法身在眾生地名為流轉真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名為正行真如。學習唯識經典而仍未開悟之菩薩名為相真知。學唯識經典之已悟菩薩名為了別真如。在八地以上及阿羅漢、辟支佛地名為清淨真如，（詳《解深密經》）然猶未到佛地。八地以上仍有八種無始無明及四種障應斷，斷已方能成佛。
真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段:一、七地及三果以下名為阿賴耶識。二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識（庵摩羅識）。三、究竟地名為無垢識---真如。一體三名。此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染汙種子，須由聞法修行淨除染汙種子方能成佛，故《華嚴經》雲：“譬如真如非是可修，非不可修。”“譬如真如是佛境界。”
《契經》佛雲:“金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。”
金剛藏菩薩雲：“一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。”故如來藏即阿賴耶識。
“阿賴耶識恒於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。”
“一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。”
“賴耶體常住，眾識與之俱。如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長，複增長余識，餘識亦複然。如是常輪轉，悟者心方息。譬如火燒木，漸次而轉移，此木既已燒，複更燒餘木；依止賴耶識，無漏心亦然，漸除諸有漏，永息輪回法。”
“藏識亦如是，習氣之所纏，三昧淨除已，定者常明見。”
“藏識亦複然，諸識所纏覆，密嚴諸定者，勤觀乃能得。”
“阿賴耶識從無始來，為戲論熏習諸業所系，輪回不已；如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常，而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知，如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。”
“阿賴耶識亦複如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。”
“藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清淨行，出過於十地，入如來地中，十力皆圓滿。正住于真際，常恒不壞滅，如地無分別，應化無有窮。”
“佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。”故如來藏即阿賴耶識。
《大乘起信论》：
複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身 問上說真如離一切相。雲何今說具足一切諸功德相
答雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法本來唯心實無分別。以不覺故分別心起見有境界。名為無明。心性本淨無明不起。即于真如立大智慧光明義。若心性見境則有不見之相。心性無見則無不見。即於真如立遍照法界義。若心有動則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故即立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分別求。則於內法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕。故說真如名如來藏。亦複名為如來法身
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阿賴耶識滅不滅？無明識滅不滅？
