無上，無容，真了義，一佛乘，是唯心，非唯識！

《解深密經》 <無自性相品第五>

「爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上。有容。是未了義。是諸諍論安足處所。

世尊在昔第二時中。惟爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。

世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。於今世尊所轉法輪。無上。無容。是真了義。非諸諍論安足處所。」

無上，無容，真了義，一佛乘，是唯心，非唯識！

而且唯識論如果還去阿含尋根源。
阿含是有上。有容。是未了義。
怎可能延伸出無上。無容。真了義的唯識呢！
生滅因必得生滅果。無生因始得無生佛果！

所以唯心，一佛乘才是無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性，
無上，無容，是真了義。以顯了相轉正法輪，第一甚奇最爲希有！

唯心法即是無生法。以無生忍八地菩薩為佛乘因，修証佛果！
三乘人共會人法俱空，無生忍不動地菩薩始是一佛乘！
無上。無容。是真了義！

現在大家可猜猜那幾部是了義經了？


阿彌陀佛！

中國禪宗始於達摩祖師，
而達摩祖師以楞枷印心
所以禪宗是無上無容真了義！

六祖後以金剛般若印心
是簡化，並非禪宗是般若
禪是頓法，般若是漸修
六祖的不思善不思惡才是重點
且與楞枷五法如如正智相應。

所以說蕭平實既不懂般若，楞枷，楞嚴等
唯心真如禪法！也不懂中國禪宗！

他以唯識論及宗鏡錄來批諸佛正法！
根本非佛弟子！充其量不過是論師的後代！
此乃附佛外道一般論師的習氣！

喜歡舞文弄墨，著書立說！
魚目混珠！障佛正法！


阿彌陀佛！

無生法忍，照見五蘊皆空！
己出識蘊，阿賴耶識滅！
還原真如！是唯心！

己盡阿賴耶識，那有唯識？
人法俱空，法空即阿賴耶識空
那來唯識？

彌勒菩薩修唯心識定，
為何不稱唯識定？

因為一切法門修行目標在無生法忍
在未証法空，滅阿賴耶藏識之前，
仍有阿賴耶識的存在。故稱唯心識！

末學說唯心，不在創立名相，
只在還原實相！

阿彌陀佛！

第二時所說，即是《般若經》系，是為大乘人或發心趣向大乘者所開示，自非阿含期之二乘人所能置喙。

因此可知：此中所謂有容有上，指的是第二時所宣說之對象有底限、有設定；所謂「未了義」，乃指 非顯了義，無關究竟與否..........。《般若經》系唯說深妙般若義，是隱密義，不易解了。

到了第三時，即透過「顯了相」解說般若義，此時所宣說對象即囊括三乘中人，特別是針對那些不定根性者，也因此，《解深密經》裡才又提出並強調了所謂定性二乘的觀念，然此實非絕對定性，乃為勸勉彼等發心向上之激將法也。

這也是為什麼第三時說法是無容無上，意即 對象較諸第二時更無設定、無底線也。

呵呵~~~猶有「心」在，這樣，豈不是又給了附佛外道蕭平實及其弟子執取所謂「真如心」的藉口了？

請教一下無名師兄和羅丹師兄

咱們釋迦牟尼老大有沒有在那兒說過
當達到這 "三時" 的標準後如果還活著
那.....活著的四威儀該依詢什麼 ?

呵呵~~真慘，恐怕還是繼續做───人 吧.....

呵呵~~~猶有「心」在，這樣，豈不是又給了附佛外道蕭平實及其弟子執取所謂「真如心」的藉口了？

當然有真如心，否則就變成外道斷滅空！

但唯心即楞嚴所言之真心，佛性，菩提，空如來藏，奄摩羅識，大圓鏡智！
並非是蕭論師的阿賴耶識！

這點要搞清楚！


阿彌陀佛！

四威儀還是四威儀！
只是無生忍菩薩四威儀是示現！

所謂戒而無戒，捨而無捨亦然！
一般人須守而有戒，捨而有捨！
四威儀而有四威儀！

無生忍菩薩以上，
行住坐臥均是四威儀！


阿彌陀佛！

做人怎樣慘？
得道菩薩在人間的，怎會慘？

沒有幽默感，大概也是蕭平實及其弟子的「特點」之一吧...........

呵呵∼如果網友誤會，那羅丹你就真的會很慘啦！

呵呵~網友倒是可以肯定

大嘴老蕭誹謗正法誤導眾生，業報現前時必定很慘~
蕭派狗腿為求冬瓜印 以誤為悟 擾亂佛教，業報現前時必定很慘~
被趕出狐窟的小野狐 別有野心 故意誤導眾生，業報現前時必定很慘~

哪會慘?

最慘的是外道立言兄認為法官啊,律師啊,檢察官啊這些人整天不停的說這些別人犯罪的事,第八識會讓這些人下輩子很慘.
還有,學者,記者,老師,這些一直不停談到別人好壞的事,第八識以會讓他們這些人下輩子也會很慘嗎?


挖
我用想的就害怕,這根本不是佛教,是共產黨的思想箝制,一言堂.

噓....正覺同羞會的邏輯就是,修素女經房中術,不可說,不可說啊.....
你們只要做就好了...

《雜阿含經》卷6
「……令彼眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳生死輪迴，生死流轉，不知本際？……是故諸比丘！諸所有色，若過去……若近，彼一切非我，非異我，不相在，如是觀者是名正慧；受想行識亦復如是。如是見聞覺識，求得隨憶隨覺隨觀：彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。……」


《雜阿含經》卷12
《……如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作？為他作？為自他作？為非自他(之)無因作？」答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」》


《雜阿含經》卷33
「彼(三世粗細色陰)一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受想行識亦復如是。」


《央掘魔羅經》卷4
「一切眾生皆有如來藏，我次第斷諸煩惱，得佛性，……是如來藏勝一切法，一切法是如來藏，所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。」


《佛說不增不減經》
「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」

「舍利弗，即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」

「舍利弗，即此法身厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。」


《大薩遮尼乾子所說經》卷九
「王言：大師，如此法身，當依何法作如是觀？答言：大王，當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰界入中觀，當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故？此身即是如來藏故。大王當知，一切煩惱諸垢藏中，有如來性，湛然滿足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中寶、如摸中象、如孕中胎、如雲中日，是故我言煩惱身中有如來藏。」


《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。又善男子，譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結咖跌坐，除去萎花便得顯現；如是善男子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。」又云：「我已佛眼見，一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開現。」三云：「如是，善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法，斷除煩惱淨如來智，轉復化導一切世間。」


無名自發文以來至今，處處違 佛背理謗法，實非有智之人！

無名言：「所以唯心，一佛乘才是無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性， 」與畫一上舉經文皆背離，無正慧故！

無名於畫一上舉初轉法輪《阿含經》文能識得否？二轉般若法輪、三轉唯識法輪諸經乃為菩薩種性有情宣演，非為凡夫定性聲聞種性有情開示！

勸解無名莫再惡心謗法！