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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 金剛經說些什麼？

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 02:12 am

金剛經說些什麼？

無我相，無法相！

在大乘佛法地區，最多人持誦的經典，
可能非金剛經莫屬了！

不管懂不懂，勤誦就是了！不管懂與不懂，
經文說有無量功德，就信佛說，為功德而誦就是了！
宗教的本意不就在此嗎，保佑信徒及賜福！

為什麼此經有恆沙功德無量功德，道理在那裡？

請大家一起來討論！

經文就有說，是那一句？

經文中那一句？那一段不懂？
請引出來討論，大乘經典區有經文，
引來貼即可！

阿彌陀佛！

發表者: 法華居士 Mon.01/14, 2013 03:05 am

”引用

為什麼此經有恆沙功德無量功德，道理在那裡？

”引用

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為
多不？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
　　「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須
菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者
，即非佛法。

發表者: 法華居士 Mon.01/14, 2013 04:01 am

佛陀講經說法多年，用了很多方便法，由淺入深令不同根器之眾生皆有個入手處，為免以後佛子以指作月，或執指忘月。故說此經。

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 06:28 am

　　
　　「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不
？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
　　「須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大
千世界，以用布施，得福多不？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！」
　　佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說
，而此福德勝前福德。

持金剛經的福德！為何勝以七寶滿爾所恒河沙數三千大
千世界，以用布施呢？

阿彌陀佛！

　　

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 06:58 am

　　「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中
，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

受持金剛經四句偈等，為他人說，福德勝以恒河沙等身命布施！

為什麼呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 07:50 am

　　「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙
等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人
，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
　　「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者
說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆
得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅
三藐三菩提。

信仰金剛經已功德無量，何況再書寫、受持、讀誦、為人解說？

為什麼呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 07:58 am

　　「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛
，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於
我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
　　「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具
說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可
思議。」
　　受持讀誦此經，功德大於供養諸佛功德，為什呢？

佛說是經義不可思議，果報亦不可思議！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 11:11 am

”引用

佛陀講經說法多年，用了很多方便法，由淺入深令不同根器之眾生皆有個入手處，為免以後佛子以指作月，或執指忘月。故說此經。

佛在法華曾說方便不離實！
這點我們也要知道！

我們一般人一方便常講謊言！
自稱是善意的謊話！

佛是不同的！說有功德就是有！
不相信誦誦金剛經，會有很多靈驗的！

只是要我們勿執功德！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 11:23 am

　　「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施
；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及
一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

持三千大千世界中所有須彌山的七寶聚集來布施，功德不如持誦此經，
或向人說，就是說一四句偈都功德無量！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 01:07 pm

　　「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於
忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
　　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
　　「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

佛一直強調受持讀誦，為人解說金剛經的無量功德，
為什麼呢？別部經沒有這麼大功德嗎？

在此佛又說：若復有人知一切法無我，得成於忍，
此菩薩勝前菩薩所得功德。為什麼？

何謂：一切法無我，得成於忍？

末學所提問題，均有幫助了解此經！
答案均在經裡，好好思維悟入！
才能進步！

勿怕錯！錯為對之本！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.01/14, 2013 03:45 pm

何謂：一切法無我，得成於忍？

此即法空，成就無生法忍的意思！

也就是照見五蘊皆空，証無生忍不退轉八地菩薩之義！

為何稱無生法忍？人法俱空謂無生法忍！

也就是當我們証知了原來人及法均非實，
均本無生滅，都是我們妄心在妄想！
一切是空想！

曉了此理必須勿驚狂，需要定而不亂，要忍住不動！

証了無生忍這關就是到了彼岸，不再退轉！
等同佛！三乘修行的總目標！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 12:54 am

所以此經從頭開始，佛即一再強調能信此經難，
能信此經必有大善根，因此經難信，信此經而受持，
讀誦，書寫為他人解說有恆沙功德！

但不能執著功德，心要無所住！

為何此經難聞難信，因唯佛能說如此成佛法門，一般人均無福德聽到此經，
唯有佛出世，才能聽聞到此經，而要值佛或遇佛經法也均
需有大善根大福報！

金剛經乃宣說成佛法門，証無生法忍，因此此經乃不可思議之
經典，信此經，受持此經均有不可思議恆沙功德！

事証之一，即六祖慧能聽聞此經而開悟！不止六祖開悟爾，
當我們在誦讀金剛經時，遍化界，盡虛空，均有有情能聽聞
此經而開悟成佛！因此佛早己說般若是諸佛之母！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 12:58 am

　　「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為
多不？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
　　「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須
菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

佛說得很清楚：

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 01:30 am

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

此經文包含二義；

1）一切諸佛皆從此經出！

2）一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出！

阿耨多羅三藐三菩提法，義即成就無上正等正覺之法！
所有諸佛成佛法門皆從此經出！

所以說；

金剛經是成佛法門！

受持讀誦書寫為他人解說
均可使自己成佛，也可使別人成佛！

成佛自己，成佛眾生！

轉識成智，圓滿法身！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 02:25 am

為什麼金剛經是成佛法門？

佛要我們如何依金剛經修行？

佛在經中均有詳述？

請到大乘經典區，溫習一下經文，

把您的見解在此貼出共同討論！

討論完畢，就能知道金剛經在說什麼，
以後您也可講給有緣人聽！

我們儘量簡單說，了解大義即可，
不要硏究，望文生義，搞到後來連自己
都不知在說什麼？

末學沒什麼學問，只會說簡單的！
依傳統的經疏可出一本厚厚的書來解說！
我們沒有那麼多美國時間！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 09:11 am

　　時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

　　佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

　　「唯然。世尊！願樂欲聞。」

　　佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』

成佛第一要件；

發阿耨多羅三藐三菩提心！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 10:15 am

發阿耨多羅三藐三菩提心！

簡單說就是發成佛大願，如阿彌陀佛的四十八大願，
藥師佛的十二大願！

成佛大願一般包含成佛自己與成佛眾生！
誓度一切眾生！

『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，
若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 10:35 am

　　佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

發阿耨多羅三藐三菩提心後菩薩要如何行持？

第一要離我相！

離我相、人相、眾生相、壽者相等四相！
因為身體乃四大和合因緣生，四大分離因緣滅！

第二要離法相！

行六度而無執六度相，法空，無所得！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.01/15, 2013 02:48 pm

善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量
福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
　　「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽
者。
　　「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾
生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說
法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』
　　「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
　　須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法
，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何
？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
　　
此處世尊宣說無為法！
無我相，無法相！

不取我相人相眾生相壽者相！

不取法相，不取非法相！

阿彌陀佛！

發表者: 老王賣瓜 Tue.01/15, 2013 08:09 pm

金剛經~~~

我說不出來~~~

啞巴吃黃蓮~~~

至誠合十~~~

發表者: 無名 Wed.01/16, 2013 04:53 am

　　「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、
香、味、觸、法，是名須陀洹。」
　　「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含
。」
　　「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含
。」
　　「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念
：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中
最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是
念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而
名須菩提是樂阿蘭那行。」

又再強調離四相，無我相，無果位可得！

現在有不少師兄動不動就自稱開悟是不如法行！
連証四果都無所得，才能離我相！

自稱開悟即長大我相，不久就會生病的，
不要隨便說！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.01/16, 2013 07:14 am

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
　　「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
　　「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
　　「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
　　「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、
味、觸、法生心，應無所住而生其心。

此處佛指出了無法相，勿住境，根塵不偶！
勿隨法塵而起舞！

應無所住而生其心！

金剛經的名句，不管新學老參！
都會哼上這一句！

也就是無住而生心，勿著相！

凡所有相均是虛妄！若見相非相即見如來！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.01/16, 2013 07:15 am

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修
羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一
希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

所以末學前文己說金剛經是成佛法門！

因此如果有人在說金剛經，甚至一句四句偈！
一切世間天、人、阿修羅，皆應供養恭敬此處，
有如供養佛舍利塔或佛寺！

有供養金剛經的地方，就會有佛！要有如弟子尊重佛陀！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.01/18, 2013 08:48 am

　　
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
　　「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相
，是名三十二相。」

　　「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中
，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
　　爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說
如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經
，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相
，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後
五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相
、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非
相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

還是強調無相即實相，離一切諸相，則名諸佛！

此佛是了義佛，大覺佛，圓滿法身佛！
法身無相！

應化佛有相，但非真佛！故有三十二相八十種好！

所以說不能以三十二相見如來！法佛大覺佛無相！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.01/18, 2013 09:02 am

為什麼有相知否？

實相無相！

佛菩薩為什麼仍有相？
否則怎麼會有三十二相，八十種好？

釋佛相與阿彌陀佛，藥師佛，毘盧遮那佛
相均不同！

文殊菩薩，普賢，觀音，勢至，彌勒，地藏菩薩等，
均相有不同，為什麼呢？

八地菩薩已人法俱空，轉滅阿賴耶識？離分別？
那來相與名？

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Fri.01/18, 2013 01:48 pm

”引用

須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相

歹勢，歹勢

禪宗我是不懂，也沒修過

金剛經倒是看過幾遍

依我的極淺見

金剛經，說空講無，並不是〔沒有〕〔斷滅〕

而是一種即相離相，住而無住，不執著的觀念

不知道對或不對？

發表者: 望西子 Fri.01/18, 2013 02:03 pm

”引用

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相

第一句，實相＝非相　；　
第二句，我相．人相、眾生相、壽者相＝非相

依算術邏輯

３＋３＝６
２＋４＝６
所以３＋３＝２＋４

因此
實相＝我相．人相、眾生相、壽者相

所以，依末學現在不成熟的理解

一落入執著，實相也等於我相．人相、眾生相、壽者相
能不入執著，我相．人相、眾生相、壽者相也等同實相

發表者: 望西子 Fri.01/18, 2013 02:16 pm

”引用

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德

這一段文，倒值得警愓

即然已於無量千萬佛所種諸善根，想必過去亦曾聽聞無量諸佛宣說此般若法門

在無量劫之中，總有幾世／或幾十世／或幾百世．．
認真勇猛的修習過此法門，為何至今仍未解脫．．．

那麼

這一世的修習功夫，肯定要能超越過去無量劫來任何一世，才有點希望喔

南無阿彌陀佛

發表者: 無名 Fri.01/18, 2013 02:28 pm

”引用

望師兄解得很好！虔誠唸佛，自然有佛力加持，
與般若相應！

的確般若並非說〔沒有〕〔斷滅〕！

般若講法空，故勿執，無所得！
般若是菩薩法入世法，非說阿蘭若行的禪法！

同樣說空，但空的不一樣，因為修行的入手處不同！
方法不同！

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Fri.01/18, 2013 02:36 pm

”引用

須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相

再看這一段

根基＝是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相

時間＝是經過五百世

可見

在穢土種種魔難中修行，要圓滿成佛是比淨土〔快〕，但〔難〕

發表者: 無名 Fri.01/18, 2013 03:12 pm

望師兄說得妙，的確難！

末學的建議是先至西方極樂淨土成不退轉，

再入娑婆！

否則浮浮沈沈何時了？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.01/18, 2013 07:45 pm

　　「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛
，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於
我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

釋佛到然燈佛授記前，己值八百四千萬億那由他諸佛，
且悉皆供養承事，無空過者！

望師兄看到此句就要更勇猛精進唸佛了！
成佛有多難喔？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 01:21 am

不過話說回來，學佛不要急著想成就，
勿執著！否則看到了義大乘經，您就看不下去了！

此乃有些二乘人寧可不相信大乘的原因，
因為一般修行人，均比較精進勇猛，
想早一點成就！

其實佛道就是菩薩道，入世道，急想成就走不下去了！
所以說要不急不忙！

既然發菩提大願要度盡有情，
時間愈長愈好，才能度盡啊？

因此佛又請大願地藏菩薩說地獄不空不願成佛！
不要住相不生分別就沒有時空觀！

不要想太多，沿途風光也蠻精釆！
平等平等，不要一直想家！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 02:08 am

”引用

佛是很慈悲，又很有耐心！

為了說般若法空，為了清理法執！

不勝其煩地，把所說過的法，重新再復說一遍！
然後再要板擦把它擦掉！

所以言說模式都是一樣；

譬如說；

無有法可得阿耨多羅三藐三菩提！
離四相行一切善法即得！
所謂善法即非善法！

這就是要眾生離分別，無住相，不落兩邊！
這就是本心的相貎！無生相！

法本分別，離分別而說分別法！
只有一邊說分別相，又馬上把它擦掉!

因為眾生本心是無相，無分別！
如果以眾生的分別心是無法契入本心，証無生的！

所以佛先以善法淨法來清淨眾生的心！

再接下去是空眾生的心，勿有善惡，勿有法相！

法如筏喻！法尚應捨，何況非法？

甚至不執實相非相，空與不空！
遠離顛倒夢想！一切法均心分別！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 02:19 am

我法二執，均因心分別生！

只要我們心不起分別，二執俱消！

這就是心法如來藏法之妙！

所以佛說楞伽心法，即是諸佛自內証法！

以心來統攝諸法，由內往外修！

心離分別即無生！眾生心與佛心一如！
生佛無二！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 06:42 am

所以禪法，心法，自內証法
才講破相滅相！

般若菩薩乘法，講法空，不住相而己，
無法破相或滅相！

菩薩入世行法是在相中修行
不能不住相或修如幻三昧
是沒有能力破相！

禪法讓心不起，不動，才稱破相，滅相，
滅識！轉識！

菩薩法只能自轉，無法改變外在世界！

所以般若的行法是不同於禪法！

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Sat.01/19, 2013 08:43 am

無名師兄

講的，我都〔似懂非懂〕

只有這句話，我懂

”引用

因為眾生本心是無相，無分別！
如果以眾生的分別心是無法契入本心，証無生的！

這就是圓覺經裏的這句話

未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉

發表者: 望西子 Sat.01/19, 2013 08:51 am

”引用

望師兄看到此句就要更勇猛精進唸佛了！
成佛有多難喔？

如是，如是

龍樹菩薩云：

汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得

因為難，所以必須長時間修習

又因為久（五百世／無量世），所以難免

此世，積德修福，來世，倚福造業，再來世，因業受苦，有退墮的危險

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 09:15 am

望師兄：

抱歉末學話太多，但不完全是說給師兄聽的！

唸佛人愈單純愈簡單愈好！
一心往西，如師兄名！

末學是因禪修者把成佛看得太容易！
才想了解一下次地？到底難否？

好像淨土大德均言，勿㚒雜！
沒必要懂太多！

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Sat.01/19, 2013 09:47 am

”引用

抱歉末學話太多，但不完全是說給師兄聽的

無名師兄

你這樣講，我就不好意思了

這一欗是談金剛經（般若），我本不該來打閒岔

只是覺得，很冷，所以跳出來暖暖場

我不會因自己修淨土，就自是他非，或抑他揚自

一樣米飼百種，眾生病情千差萬別，本來就需要有不同的藥方，好對症下藥

道並行而不相悖

南無阿彌陀佛

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 10:32 am

望師兄：

歡迎您來討論，末學也覺得心識法太深。

末學是沒有宗派的人！盡量想讓大家也沒有宗派見！

有如修行証無生的人，六根可以互用如一根！

也希望大家均了解宗派是方便！

末學很佩服師兄信心堅固！

各法門均需要有心人倡導，如閣下的發心！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 10:44 am

望師兄：

由於我們人少，因此題目不必分得很嚴格！

淨土三福中，其中之一是誦持大乘經典！
而金剛經有無量福德！末學一直認為誦金剛經，
迴向阿彌陀佛淨土是最恰當不過的！

糟糕，末學分別心跑出來了！懺悔！

阿彌陀佛！

發表者: 履謙 Sat.01/19, 2013 10:58 am

無名站長與望西子兄：不好意思！請恕余插嘴！余一直認為世界會如此混亂（包括宗教在內）的原因之一，就是有太多人抱著「寧為雞首，不為牛後」的心態，導致宗派愈來愈多，也造成分別、執著也愈來愈多，最後就如同不受控制的某些生物過度繁殖，危害到整個娑婆世界！這點值得大家檢討深思。

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 11:03 am

沒錯！老王賣瓜！

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Sat.01/19, 2013 11:14 am

”引用

淨土三福中，其中之一是誦持大乘經典！
而金剛經有無量福德！末學一直認為誦金剛經，
迴向阿彌陀佛淨土是最恰當不過的！

講得很好

黃念祖老居士，也認為以金剛經〔無住生心〕的精神，修淨土行，是最適當的

無住＝不取於相＝都攝六根＝不分別，不執著

生心＝淨念相繼＝如如不動＝一句佛號直直念

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 11:14 am

履師兄：

但話說回來宗派是為一門深入而設立！
有其必要性！

只是這個宗派需有佛說依據比較如法！
各自創宗，沒有佛說根據比較容易出問題！

阿彌陀佛！

發表者: 望西子 Sat.01/19, 2013 12:22 pm

”引用

我不會因自己修淨土，就自是他非，或抑他揚自

嘗聞：歸元性無二，方便有多門

是以，法法平等，無有高下

末學自知學識淺薄，所以，自從上網以來，均以談淨土為主，其他的可不敢冒充內行

至於個人之前所談快慢難易，純是個人為自己所選修的法門，找理由／藉口而己

並無自是他非之意

看看地藏經那倆位小國王
一個發心先成佛再度眾生
一個發心地獄不空，誓不成佛

這裏，沒有是非題，只有選擇題

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 01:57 pm

是各有因緣，各有眷屬，勉強不得！

是選擇題，非是非題！

所以末學一般是論法理通則，
大家均通用！

因為不管任何宗派，法理無二別。
所以適用各宗派！

一理通，萬理徹！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.01/19, 2013 02:16 pm

金剛經是一部很特殊的經典，
不管懂不懂，很多人均在誦！

不知為什麼末學開始學佛就誦經持咒，
做早晚課！但我喜歡在家誦，對寺廟的法會沒什麼興趣！
而金剛經是最常見的四合經之一！算是最常誦的一部！
不知為什麼，誦起來就法喜充滿！

也可能是佛的鼓勵，說有無量功德！

有人說，三十年前吧！誦金剛經，雞蛋孵不出小雞！
無形無相吧！

最近又聽一位師兄說，以前他父親修淨土十六觀經，
觀得清清楚楚，法喜充滿！有一天他作完課金剛經本忘了收！

結果那天，他父親怎麼觀都觀不起來！感到很奇怪，
從來沒有的現象！後來在桌上看到一部金剛經！
恍然大悟，原來如此！

收起經本，第二天再觀絲毫不費力氣！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.02/02, 2013 11:00 am

用普通話說，人類的問題

就在身體與觀念！

身體就是我相！觀念就是法相！

而眾生的身體四大身均是假的，非真！
觀念思想也均是分別所產生！

眾生的一生就在為身體及觀念想法煩惱

如果能悟之我法均假相，可以放下，

我執法執都不起，就自在沒有煩惱了！

所以說我法二執就是煩惱之源！

不執我法就自在到彼岸了！

我們現在在煩惱什麼？
有必要嗎？煩惱能斷煩惱嗎？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.02/11, 2013 05:04 am

金剛經也是佛境界，
新年期間在家多誦金剛經，
福德無窮！

可改今年運勢！

阿彌陀佛！

發表者: 法華居士 Fri.03/15, 2013 01:14 pm

金剛經內容與圓覺經互相呼應：

善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照
者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅
無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示
菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。
　　善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡
通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是
梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解
脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生
。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不
辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。
汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名
為成就一切種智。

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不
敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切覺故。譬如眼光曉了前境。其
光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心
。得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒
河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃
猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無
失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切
法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如
是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。

發表者: 老王賣瓜 Fri.03/15, 2013 10:49 pm

金剛般若波羅密經~~~

無上智無上力到彼岸的經典~~~

至誠合十~~~

發表者: 無名 Sat.03/16, 2013 01:55 am

大乘經典的不可思議是妙用無窮

一部經能看一輩子，而且每次看感覺不同

而且大部份人都愛看，但每一個人的了悟不一樣！

能夠把金剛經與圓覺經看在一起
稱得上般若功深！

金剛心，大圓覺，法界體智，法身，毘盧性海，妙覺
名異義同！

楞嚴云，初乾慧心至等覺位，始入金剛乾慧地！
顯然金剛是指等覺以上法門，也稱金剛乘！

是心是佛，金剛心是大覺，妙覺佛心！

不可思議！

每天持誦金剛圓覺是真無上禪！

阿彌陀佛！

發表者: 法華居士 Sat.03/16, 2013 02:59 am

真的是：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.12/19, 2014 04:10 pm

為什麼叫金剛般若？

金剛般若波羅蜜與般若波羅蜜多心經的不同在那？

一般而言我們很容易以為
般若波羅蜜多心經是摩訶般若經的總結與精華
反正般若就是法空，心經所述也是法空
但心經只用二百多字即得明了一切
可見心經是濃縮精華沒錯

金剛般若雖然比心經長，但比其他般若也算是短
仍不及心經的精簡，以前末學也是認為如此

但最近有不同的發現，簡單說金剛般若是比心經了義，
更深一層更上一級，應是無上法

因為佛一直交待誦金剛經功德無量
心經只是照見五藴皆空度一切苦難厄
只是速乘般若船，早得越苦海
亦即菩薩証人法俱空無生法忍的境界
也是第八地不動地的境界

金剛般若則是成佛法身境界
願我速會無為舍，早同法性身的大覺圓覺佛地

發表者: 無名 Fri.12/19, 2014 04:17 pm

心經是依自性覺德
轉藏識成大圓鏡智
自性身

金剛般若是等覺無垢地般若
法界覺德轉無明識成法界體智
法性身

八地與佛地般若的不同！

發表者: 無名 Fri.12/19, 2014 04:52 pm

簡而言之

心經是相應八地不動心，本心，真心，佛性，大圓鏡智
修行

金剛般若是相應一切智智，法界體智，法身，如來，圓覺，大覺
修行

發表者: 無名 Sat.12/20, 2014 02:36 pm

最近看到有法友，以雜阿含的法住智及涅槃智
來權釋心經的般若智
這是不如法的！

佛說依了義，不依不了義
換言之只能以了義經來解說不了義經
佛說方便法，善巧說！

這一點很多法友都忽略了
有不少法友同時引大乘經及阿含經在論法
這是雙重標準，論不清法相的
比起大乘，阿含是不了義經
同時引大乘及阿含，是依大乘了義或阿含不了義？

同樣是大乘經都有了不了義之別

譬如同時引金剛經，又引般若心經，那部是了義呢？
依金剛或依心經？

當然是依金剛經，因其比無生忍八地更勝一層
敍說的是佛地！不過這不容易判別，除非您悟入法相法理！

簡單的方法，只引大乘經典，除非您要討論二乘法！

法住智及涅槃智很少用，連在阿含都少出現！
不過阿羅漢辟支佛智與般若智佛智是不同層級的
前者談的是妄心意識，般若是真心佛性大圓智是不同的

不要亂移花接木，亂點鴛鴦譜！

發表者: 無名 Sat.12/20, 2014 05:17 pm

金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。

時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」

佛言:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」

「唯然。世尊!願樂欲聞。」

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

發表者: 無名 Mon.12/22, 2014 03:00 am

佛法是心法，尤其是大乘佛法
所以如何安住其心及降伏其心
便成為菩薩修行的重點？

為什麼呢？

難道大乘佛法僅是禪法，什麼都不做，
只要修心即可成佛？

不是的，這是一般的誤解，只修禪波羅蜜
是無法成佛的，而且菩薩乘還強調六波羅蜜
不是什麼都不做，修心是成佛自己，六波羅蜜是成佛眾生
必須不盡有為，不盡無為才能究竟成佛
否則就變成小乘自了漢了？

發表者: 無名 Mon.12/22, 2014 03:29 am

”引用

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

如何降服其心，菩薩須發願誓度一切眾生並至無餘涅槃成就佛道，
這就是成佛眾生，這是菩薩行，也是諸佛行！

法華經云，十方三世諸佛皆以一大因緣出現於世，
開示悟入佛之知見！

諸佛成佛之因及成佛得的目的均是為了眾生
所以如果不能成佛眾生即非佛行

而且成佛眾生的同時，心必須安住法身法性無相無分別佛心，
如何才能同時成佛自己，裡外如一

大乘佛法修行是相應法，直接相應佛行及佛心
所以一方面須普度眾生，一方面要清淨心無眾可度無法可說
心離分別無住相，無所住而生其心

眾生同時有二心，真心及妄心
心不住妄心，五蘊，即是無所住
不住妄心，剩下就是真心佛心了

所以佛乘大乘是相應佛行佛心
一方面誓度眾生成佛眾生
一方面無相生佛無二等視一切

回歸到眾本來的成佛的情況
在佛性真心佛心中修行

常謂學佛即是，相應佛行及佛心

發表者: 無名 Mon.12/22, 2014 07:47 pm

其實金剛經的相應佛心般若修行是更上一層
相應的不只是無生法忍的真心真如大圓鏡智

金剛經相應的是指金剛心，法界智，圓覺大覺心

一般而言佛心可指應化佛心及法性身心
了義說獲法性身才算是究竟成佛妙覺大覺

所以金剛般若是指成為佛的般若，故稱金剛般若
金剛心指的是法佛，故說無法可說，生佛無二

簡單說

轉藏識成大圓智是佛性，真心，無生法忍，般若心經的深般若

轉無明識成法界體智，才是金剛心，圓覺大覺成佛，金剛般若

了義說心可分真心與妄心二心
真心真如算是無生法忍第八不動地

妙覺金剛心己離真妄二心，非真非妄
算是無心，法佛，方便說稱為金剛心

所以說無眾生，無佛，無菩薩，無四相
我人眾生壽者相

金剛般若說的是如來，法佛的境界
是究竟圓滿的佛地，離一切相

發表者: 無名 Mon.12/22, 2014 08:06 pm

「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香
味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其
福德不可思量。
「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教
住。
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」

發表者: 無名 Mon.12/22, 2014 08:10 pm

金剛經為什麼難懂，因為說的是法身妙覺如來的究竟圓滿境界
指的是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提

一般我們常稱的佛是應化佛，有相佛，說法的佛
三十二相八十種好的佛

法佛無相無佛無眾生無法可說
因此菩薩行六波羅蜜也要住無相

所謂六波羅蜜非六波羅蜜
才算金剛心究竟清淨

所謂清淨即非清淨，是謂清淨

這是金剛經標準的法句型態

因為法佛如來無法可說無分別名相文字
因此說一個名相，馬上接着擦掉

所謂名相即非名相是謂名相

所以金剛經難懂在此
只有大智慧的佛
才能說出如此的妙法
非眾生的境界，非有相的境界

發表者: 無名 Mon.12/22, 2014 08:12 pm

「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」

佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」

佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生
信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸
善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量
福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我、人、眾生、壽
者。

「若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾
生、壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘,知我說
法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。』

「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法
,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何
?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

發表者: 無名 Tue.12/23, 2014 06:02 pm

「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」

「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。

「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果。』不?」
須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。」

「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」

「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」

「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」

發表者: 無名 Wed.12/24, 2014 05:01 am

”引用

「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教

虛空無相，無大小，無方圓，無作標，故不可思量，真所不在！

以虛空比喻金剛心，法性身，法界體智，無相，無所不在，不可思量

菩薩心要相應金剛心，法性身，大圓覺，當然行六度心也不可住相
一住相即非金剛心，住相即是心住法住五蘊，住妄心，有分別
因此說要無相，才能相應成佛金剛心

成佛心金剛心是無量福德之源，連應化佛都是萬德莊嚴
何況是佛法身呢？

所以佛說：菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量
因為無相布施即是佛，故曰福德亦不可思量

發表者: 無名 Wed.12/24, 2014 05:10 am

為什麼梁武帝蓋了很多佛寺，問達摩祖師有功德否？

達摩說無，為什麼呢？

因為梁武帝心存功德，心住相，非無相布施

有相布施是人天善法受人天報
非佛褔德及功德

真福德功德是佛是無相
凡所有相均是三界法
妄心所顕是虛妄法非真非實相
故曰非真功德福德

發表者: 無名 Wed.12/24, 2014 06:09 am

”引用

「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」

佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」

相是法相，由法顯相，無明成法
所以凡所有相均是無明三界法所成
均是虛妄非真

如來法身金剛心是無相
故曰不可以相見如來
我們一般所見的佛是應眾生所化的佛
應身佛

佛有三身

法身，應身，化身

除法身無相

應化均有相

三十二相八十種好
是應化佛

非法身，法性佛

發表者: 無名 Thu.12/25, 2014 03:59 am

”引用

信佛始能成佛，心中有佛始能成佛
因佛說是心是佛，是心作佛

信佛才能信佛所說，才能信凡所有相皆是虛妄的說法
這些人均是累刧以來信佛學佛具有善根褔德之人

換言之信佛學佛均是具有善根福德之人
心中有佛種即能具有善根及福德

貪瞋痴重，我執必重必堅固，我相必重
既不能信也不能離相

實相無相是無上法是大乘法
垢重無善根者聞之必驚恐不信

發表者: 無名 Thu.12/25, 2014 04:35 am

反正佛一直要我們把心安住在佛境界

無相境界，法空境界

把自己當做佛修行

行六波羅蜜，但心中無六波羅蜜，
無所得！

發表者: 無名 Thu.12/25, 2014 03:12 pm

”引用

「無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我、人、眾生、壽
者。

「若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾
生、壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘,知我說
法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。』

法相或非法相均是取法分別，均是二法，相對法
只要是二法，相對法均是著相

究竟義是離二法分別染淨，有無，善惡，真妄
因為大覺圓覺境界是法空無生，非法，非非法
非青非黃非赤非白，非一切非非一切

大覺圓覺境界不落文字思惟，無相實相！

發表者: 無名 Thu.12/25, 2014 03:34 pm

”引用

「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法
,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何
?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

法是因分別對比而有
離分別對比如何能有言說？
無言說即是無法，故曰無有法可說

經云佛無分別心，但為眾生故
以無分別心說分別法，均是佛善巧方便

所有的法均依眾生分別心而說

如阿耨多羅三藐三菩提也是方便立
為眾生分別心而立法

但對金剛心大覺佛而言根本是生佛一如
豈有迷悟之別，亦無有無上正等正覺或凡夫的法相

一切聖賢就是能離分別妄相
因此能如如不動，安住金剛心
而顯智慧福德

發表者: 無名 Sat.12/27, 2014 09:49 pm

”引用

以前我們喜歡誦金剛經，是信佛所說受持讀誦此經福德無量，
因此也就誦得法喜充滿，至於為什麼誦持此經能有無量福德
則不甚了了

頂多如佛說知此經是很重要一部經
：一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出

但為什麼呢？

近幾年慢慢了解，原來佛引導我們的心能常安住在佛境界
尤其金剛是法身佛之境界，故能福德無量！

有很多行人都誦讀這部經，而且也慢慢証實了此經加持力量不可思議
希望大家能常誦大乘經典，尤其是在家居士佛弟子，功德無量！

發表者: 無名 Mon.12/29, 2014 01:28 am

”引用

「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果。』不?」
須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。」

「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」

「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」

「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道。』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」

法佛法性佛無相，不說法，無法可說無眾生可度

應化佛應化眾生方便說分別法，對眾生分別心而言是有法，有修有証
有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢四果聖人，有其法理定義，但均是妄相非實
因無明妄心如來藏所現之五蘊，七大，十八界所成，煞那煞那生變，生生滅滅是常態

這些均非無生，均非法性不可執！

發表者: 無名 Mon.12/29, 2014 01:32 am

佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」
「世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」
「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」
「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、
味、觸、法生心,應無所住而生其心。

「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」
須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」
「須菩提!如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!但諸恒河尚多無數,何況其沙。」

「須菩提!我今實言告汝。若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說 ,而此福德勝前福德。

「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為“金剛般若波羅蜜”。以是名字,汝當奉持。所以者何 ?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不 ?」

須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」
「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言:「甚多,世尊!」
「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。

發表者: 無名 Mon.12/29, 2014 01:37 am

「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」
「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」

「須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相
,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」

佛告須菩提:「如是,如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住。是故佛說:『菩薩心不應住色布施。』

「須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:『一切諸相,即是非相。』又說:『一切眾生,則非眾生。』
「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。
「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。

「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天、人、阿修羅,所應供養;當知此
處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

發表者: 無名 Mon.12/29, 2014 01:41 am

「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心:『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。』何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言:「如是,如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我受記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我受記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。

「若有人言:『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:『一切法皆是佛法。』須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

「須菩提!譬如人身長大。」
須菩提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」
「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。是故佛說:『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」
「如是,世尊!如來有肉眼。」
「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」
「如是,世尊!如來有天眼。」
「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」
「如是,世尊!如來有慧眼。」
「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」
「如是,世尊!如來有法眼。」
「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」
「如是,世尊!如來有佛眼。」
「須菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?」
「如是,世尊!如來說是沙。」
「須菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是諸恒河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」
「甚多,世尊!」
佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說
諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

發表者: 無名 Mon.12/29, 2014 10:47 pm

佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」
「世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」
「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」
「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、
味、觸、法生心,應無所住而生其心。

法是分別而得，因此分別法並無助於眾生成佛
必須離分別無所得才是金剛心，法身般若
還原至般若本心，才能究竟涅槃，般若智才是佛母
相應本心般若

故說要無所住，依般若智本心，而不依法
法是依如來藏阿賴耶識而成五蘊十八界

空如來藏，大圓鏡智，奄摩羅識，淨識
才是菩薩摩訶薩清淨心！

發表者: 無名 Mon.12/29, 2014 11:05 pm

「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」，
須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」
「須菩提!如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!但諸恒河尚多無數,何況其沙。」

「須菩提!我今實言告汝。若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說 ,而此福德勝前福德。

「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為“金剛般若波羅蜜”。以是名字,汝當奉持。所以者何 ?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不 ?」

須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」

「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言:「甚多,世尊!」
「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。

凡所有相均是法是妄非真，大小均是分別相，也非真大！

般若無相，般若是佛母，故說有金剛般若之處有如佛塔廟
受持金剛經即是成就最上第一希有之法，成熟佛道

佛是萬福莊嚴，故誦持金剛般若成佛之道，能有無量功德！

恆砂雖然眾多仍然有相有量，故以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界布施
功德仍然有量，比不上般若無相成佛之功德！

發表者: 無名 Tue.12/30, 2014 05:34 am

依佛在楞伽經說一切外境均是自心相
換言之我們所見非實，並無客觀的物質存在

依楞嚴說五蘊七大十八界均非自然非因緣
均是識心之分別，了無實義，只益言說

依此理說：

諸微塵,如來說非微塵,是名微塵

眾生所見微麈，佛說並非微塵
就是一般所言的微塵

發表者: 無名 Tue.12/30, 2014 05:47 am

發表者: 無名 Thu.10/22, 2015 04:04 pm

一般常說的四生九有同歸毘盧性海即是法界體智之義

法界體智即金剛般若之義
無上般若。

法性佛有五智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，法界體智

般若即佛智，因為有時智慧無法表示佛智，空智
因此以梵文般若不翻為尊重，以別於一般眾生的智慧

而法性佛五智中，以法界體智為無上，究竟，故稱金剛般若

亦即佛說：眾生本來成佛之成佛。

成佛即指未有無明識之前
此成並非指成就之義
而是指本來，未生無明及三界萬法之前！

金剛經可能是最廣泛最普遍受持的經典
但何謂金剛般若鮮為人所了知的
一般均以字面翻金剛，而不知金剛即法界體之謂也！

發表者: 無名 Fri.12/25, 2015 03:19 pm

轉貼---十七世大寶法王開示《金剛經》

這個世界只是一個夢，你會相信嗎？也許年老的人或者面臨死亡那一刻的人才會相信。
這個世界不真實；人生很無常；家庭是因緣暫聚。
當你一生默默無聞、幾十年如一日、無怨無悔地為整個家庭付出的時候，為了兒女操碎心的時候，為了不孝子氣得神經衰弱、日夜失眠的時候。
我很想告訴你，這個世界是假的，不必太執著。可是你不相信，你的認識範圍也達不到使你相信和解脫煩惱的程度。
所以，我不說了，也不勸你了，在岸邊看著你在苦海裡掙扎和沈浮。也許，在你心裡認為我很無情，其實你所有的痛苦，我都有感受，只是無能為力，只有選擇默然觀看的態度。
我想大多數人都沒有福報聽聞到佛法，也沒有智慧領悟到空性，就在這個不真實的世界裡演繹她們的一生，喜怒哀樂、生離死別、愛恨情仇，她有她的執著，認識，夢想和追求，她有她的世界和幸福的概念。
這個世界只是一個夢。你一輩子執著的子女，只是你的一個緣；
你一輩子放不下的家庭，只是你生命裡的一個驛站；
你所追逐的感情和名利只是一個自我意識的幻影。
夢醒時分空空如也，滿世界都是你，而整個世界又都是空的。夢醒了就會殘酷地面對六道輪迴，沒有幾人能當下承擔和相信，寧願選擇繼續在夢裡迷茫。
如果，有一天你知道自己快要死了，此時回頭再看這一生，感悟是什麼？或許，這次你真的相信佛說的“

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。 ”

人生就像一場電影，有跌宕起伏，有風平浪靜，有陽光燦爛，有暴風驟雨......而讓我們的心也生起了愛恨喜怒，隨境而生，隨境而滅。
最後發現，我們當了一輩子的演員，隨劇情而表演，從來沒有做過真正的我。
如果，這一刻你終於明白了什麼才是真正的我，那麼你還會那麼執著？
一定要自己的孩子考得最好、學得最好；
一定要自己幹得最好、業績要最棒；
一定要自己住得比人高檔、穿得比人漂亮、吃得比人豐富、出行也比人奢侈；
別人傷了你，一定要以牙還牙.....
終於明白那些都不是最重要的，執著它們一生，它們就這麼折磨你一生，你一生的追求不外如是，什麼也帶不走，卻累了苦了自己一輩子。
甚至你最愛的人，你也不能帶著他們走。唯有隨緣，

“應如是生清淨心，

不應住色生心，

不應住聲香味觸法生心，

應無所住而生其心。 ”

今天愛你疼你恨你傷你怨你折磨你的人和境，該來的讓它們來，該去的就讓它們去。不去執著、不去牽掛，心靜下來，你才知道你還是你，你沒有被它們牽著走，這樣你才做回了一個真正的你。
這樣的人生會無憾，這樣的人生才無悔。
甚至到了最後一刻，死亡對你來說也是一種境界，隨緣而去，放心而去。
可是，你真的能明白嗎？明白了能放下嗎？或者等你明白的時候是否已經太遲了呢？
我唯有默默地祈禱。

大寶法王——噶瑪巴千諾

發表者: 無名 Fri.12/25, 2015 03:21 pm

轉貼：

大家好，大寶法王用極少的文字，點睛金剛經，妙！整本金剛經5837個字，只講一件事，那就是，(發阿耨多羅三邈三菩提心者)云何應住？云何降伏其心？佛陀透過與須菩提的對話，在其中明示，如，離一切諸相，即名諸佛。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。無我相無人相無眾生相無壽者相，修一切善法即得阿耨多羅三邈三菩提。.....等。以弟管見，整部經最重要的一個名辭是相，最重要的一個動辭是離，也就是離相而不斷滅相。見諸相非相，妙在見字，若無見就罔然了。如不生其心，就死寂了，妙在無所住而生其心。一切法皆是佛法，所謂佛法者即非佛法。最高境界應是，不取於相，如如不動。佛陀說無所說，形容我們娑婆世界，一合相者即是不可說，但凡夫之人，貪着其是。哈哈～我等凡夫之人，何時才能離一合相的世界，超凡入聖呢？阿彌陀佛！邵，王兩位學長對金剛經有所感應，應是，已於無量千萬佛所種下善根，善哉！

發表者: 無名 Fri.12/25, 2015 03:27 pm

金剛經為何云：無有法可得阿耨多羅三藐三菩提？
這就是大乘佛法的殊勝之處。不以法來修行。

如二乘聲聞是依四諦苦集滅道法修行。缘覺是依十二因緣法修行！
但大乘法是依心修行，與相應，印心修行！而心無形無相，
非言論所能描述，故曰無法可得，且說法如筏喻，法尚應捨，何況非法？

所以大乘行者需依心相應修行！故佛說：是心做佛，是心是佛。
一切唯心。如果我們能相應佛心，轉凡夫心妄心為佛心，真心，
我們即離佛不遠矣！

凡夫心是識心，佛心是智心真心。即所謂的轉識成智。
即得阿耨多羅三藐三菩提！

重要的是轉識成智，並非我們一般所了解，
我們自己靠意志力來轉，凡夫妄心念念生滅，
遷謝循環不己那有什麼力量可自轉？

所以我們須依佛心，真心，法界心，圓覺心才能轉得動。

首先我們就必須要相應！如何相應？

我們先要對準頻率，與真心佛心般若相應，
如此才能慢慢轉化，聞薰聞修，達到轉識成智的目標！

所以我們事先要了解佛心大概像什麼樣子？
如何做才能相應佛心智心般若？
所以很多大乘經典都在敘述這些，讓行者能相應，
佛力才能慢慢轉化我們的識心成為智心佛心！

金剛經就是佛在向菩薩們大乘行者說明金剛心，
智心，金剛般若大概是什麼樣子，讓我們時時刻刻均相應此金剛心。

其實金剛般若即是金剛三昩，等覺菩薩最後階段的成佛法門，
故說最高乘，無上乘！

諸佛有五智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，法界體智！
金剛般若就是法界體智，圓覺智，無上智！

我們常誦的般若波羅蜜多心經，行深般若即是依大圓鏡智
成就無生法忍第八不動地菩薩的法門！

而金剛般若是究竟阿䅶多羅三藐的金剛心圓覺心法界心。
般若即佛智，空智，義一名異爾！

發表者: 無名 Sat.12/26, 2015 03:51 am

阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。

如來逆流。如是菩薩。順行而至。覺際入交名為等覺。

阿難從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。

是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。阿難如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
什麼是金剛？什麼是金剛心？

一般均不甚明瞭，因此是了義法！

以上經義有助我們了解!

發表者: 無名 Fri.01/15, 2016 04:15 am

金剛經為何云：無有法可得阿耨多羅三藐三菩提？這就是大乘佛法的殊勝之處。不以法來修行。

如二乘聲聞是依四諦苦集滅道法修行。缘覺是依十二因緣法修行！

但大乘法是依心修行，以相應，印心修行！而心無形無相，非言語所能描述，故曰無法可得，且說法如筏喻，法尚應捨，何況非法？

所以大乘行者需依心相應修行！

故佛說：是心做佛，是心是佛。一切唯心。

如果我們能相應佛心，轉凡夫心妄心為佛心，真心，我們即離佛不遠矣！凡夫心是識心，佛心是智心真心。即所謂的轉識成智。即得阿耨多羅三藐三菩提！

重要的是轉識成智，並非我們一般所了解，我們自己靠意志力來轉，凡夫妄心念念生滅，遷謝循環不己那有什麼力量可自轉？

所以我們須依佛心，真心，法界心，圓覺心才能轉得動。

首先我們就必須要相應！如何相應？

我們先要對準頻率，與真心佛心般若相應，如此才能慢慢轉化，聞薰聞修，達到轉識成智的目標！

所以我們事先要了解佛心大概像什麼樣子？如何做才能相應佛心智心般若？

很多大乘經典都在敘述這些，讓行者能相應，佛力才能慢慢轉化我們的識心成為智心佛心！

金剛經就是佛在向菩薩們大乘行者說明金剛心，智心，金剛般若大概是什麼樣子，
讓我們時時刻刻均相應此金剛心。

其實金剛般若即是金剛三昩，等覺菩薩最後階段的成佛法門，故說最高乘，無上乘！諸佛有五智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，法界體智！

金剛般若就是法界體智，圓覺智，無上智！

我們常誦的般若波羅蜜多心經，行深般若即是依大圓鏡智成就無生法忍第八不動地菩薩的法門！而金剛般若是究竟阿䅶多羅三藐的金剛心圓覺心法界心。

般若即佛智，空智，義一名異爾！