明論淺說《圓覺經》第二章, 普賢菩薩第二章~知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？

明論淺說《圓覺經》

普賢菩薩第二章

請找一面鏡子，親自站到鏡子前面，然後靜下心來看鏡中景物。
鏡子裡，
映照出背後的景象，譬如背後有一盆花，
我們必然能明確地指出：「真花在背後，鏡中的花只是空幻影像。」

現在面對著鏡子，
這時您眼睛裡也有一盆花，對嗎？
請問：我們眼中的花，是不是應該與鏡中花影一樣，也是空幻的影像呢？

我們將眼中之花，妄認為真實，卻看不到自心迷相，
如此迷人，稱為眾生；悟見六塵只是心中緣影，本質空幻，即為【知幻】。

佛陀說：
「汝身汝心，咸是妙明真心中物。」神秀法師卻將此身此心，迷為真實。
他說：
「身是菩提樹，心如明鏡台，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃。」
神秀法師這樣子具足身心二相，只修不惹塵埃，當然尚未開悟。

六祖惠能也有一偈：
「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
六祖悟知塵緣有如鏡中幻影，本來無一物，如此境界即為本篇所說的【知幻】悟境。

於是普賢菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
若諸幻性一切盡滅則無有心，誰為修行？ 云何復說修行如幻？
若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知：「如幻境界。」令妄想心云何解脫？
願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

圓照清淨覺相為成佛前的最高因地，至於如何悟入圓覺呢？普賢菩薩幫我們提出這個問題：
一、 大乘行者嚮往圓覺清淨境界，應該如何修行呢？
二、 知幻悟者明白：自身相及自心相都是妄想現象。但是知幻的悟相也是妄心，如此以知幻的悟，來滅除妄想心，有可能嗎？這是什麼道理呢？
三、 如果幻滅，一切心相都沒有了，那麼誰在修行呢？ 您為何又說修行也是空幻呢？
四、 如果眾生迷戀塵緣，根本不相信塵緣空幻，又如何渡化，讓他們從妄心中解脫呢？

爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。　
善男子，
一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如【空華】從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，「覺心」不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻； 說無覺者亦復如是，是故幻滅名為「不動」。

《楞嚴經》說：
「汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻〈妄〉稱相，其性真為妙覺明體。因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」
【幻】是塵緣法界之本質。悟者明覺，知其空幻。
【妄】為迷障中的錯覺，我們將空幻的影音夢境，迷為實有，如此錯覺就是妄想。
譬如鏡子映照出影像，
由於影像並不如實存在，其本質為空幻。
我們若將幻影迷為真實，這樣的真實感為錯覺認知，這就是【妄】。
當我們陷於妄想，因而呈現出入迷卻不自知的狀態，稱之為【相】。

覺破真實感，悟知六塵世界，有如夢裡面的空華緣影，虛幻不實，因而不再迷惑於生死妄想，如此悟境，稱為【知幻】。
所以【空華】是無明緣起，佛心滋生的幻化現象。
《楞嚴經》說得更直接：
「色心諸緣，唯心所現。汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」
夢中之身、心、乃至山河大地，
種種幻化都緣起於做夢之心，猶如空華夢境！
夢醒緣滅，圓覺妙心沒有任何變動，是故以[不動]來形容幻滅後的真心。

善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持【遠離心】故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；【離遠離】幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。

由於知幻悟者看到了塵緣空幻，是自心妄想，才迷夢成真，因此得以開始滅渡自心之迷。
依據知幻，修離幻，
開悟人必須自我提醒：
「依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻。」
因為色身本為幻化身，所以藉由六根的知、覺、悟境，都是夢境假象，猶未離幻。

【離幻】是長長遠遠的修行過程。
依據《楞嚴經》的詳盡說明，我們必須照見色蘊，銷盡色陰；然後依次第，照見受、想、行、識，直到諸幻滅盡，五蘊皆空，才得以悟入圓覺。

「若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」

佛陀回答普賢菩薩說：
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。」
譬如：鑽木取火。
五蘊幻化境界如同被鑽的木材，
而知幻覺性則比喻為鑽木，可以鑽出悟火。

了悟之火一旦燃起，不但會燒掉被鑽的五蘊迷障；連鑽木之覺，都將被燃盡；最後悟火亦滅，圓覺妙心就這樣恢復本來面目了。」

善男子，知幻即離，不作方便； 離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

現代人都有看電影的經驗，
如果劇情十分感人，情緒就會受到影響。
這時候，心情雖然隨著劇情起伏，但我們的意識很清楚：
「電影只是空幻的影像和聲音。」所以散場之後，我們不會沉溺在電影情節中而無法自拔。

由於【知幻】悟境，可以讓我們如實放下一切因緣，而不沾惹煩惱塵埃，因此說：「知幻即離」。

如果迷在夢裡修 [放下]，不計較因緣得失，則無論放得多乾淨，也不能從夢中醒過來，和佛心並沒有直接關係。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知：一切諸眾生，無始患無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有【相】。
空華若復滅，虛空本不動；
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻；
諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅；覺則無漸次，方便亦如是。

《般若心經》說：
菩薩照見五蘊皆空，得以成就【諸法空相】。
如此不生不滅、不垢不淨、不增不滅的【諸法空相】，
就是無起滅、無知見、諸幻盡滅之【圓照清靜覺相】。菩薩一旦五蘊幻滅，即澈悟圓覺了。

佛陀將佛性
比喻為清淨無色的寶珠，映照出十方幻影。
如果妄認空幻的緣影為真實世界，這樣入迷之佛，稱為眾生。
菩薩
悟知緣影的空幻本質，
如此明覺，就是【知幻】悟境了。
如果緣影滅盡，寶珠恢復本來面貌，這就是圓照清淨覺相。
當然還必須永斷無明，讓妄想永遠不滋生，才是成佛。

圓覺居士合十

善哉！善哉！

《圓覺經》與《楞嚴經》皆為修行人要必讀之實用指南，

圓覺師兄將之兩相輝映，雙得益彰！！

圓覺師兄應還有下文再續.......期待中！

法華 合十

多謝法華師兄鼓勵

圓覺師兄，請再法施，如何永斷無明？

阿彌陀佛！

無名師兄法安：

我法號圓覺居士，卻離圓覺還很遠哩！
還沒有資格論 [永斷無明]。
當前的修行功課，只是 [明白]，照見無明，讓無明更清楚地呈現出來。

《圓覺經》說：
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，
名為【圓覺】，
流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜。
教授菩薩，一切如來本起因地，
皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」

就修行上來說，
因地是起修之地，
果地則為修行證悟後的成果。
因為由淺入深，自心之迷相有許多層次，
所以這一次第的成果，又成為更深悟境之因地。
譬如在學校唸書，一年級是晉升二年級的因地，二年級既為一年級之果地，也是三年級的因地。

圓照清淨覺相，即為成佛之最高因地，故稱為無上法王。

在《楞嚴經》中，
佛陀開示第一義法門：
「阿難，汝今欲令 見、聞、覺、知，遠契如來常樂我淨。
應當先擇死根本，依不生不滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還圓覺。得圓明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

如果對照這二段經文，
「一切如來本起因地，皆依圓覺，永斷無明，方成佛道。」
和「得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。」
就知道澈悟圓覺之無生滅性，是修佛最高次第的悟境。

入迷心有五層迷障，稱為五蘊或五陰。
在圓覺因地，五陰滅盡，毫無迷障，因此「清淨」；
見聞覺知妙德瑩然，遍照十方，如此佛心，名為「真如」；
佛心了了精明，圓滿湛然，即是「菩提」；
在迷障滅盡之後，各種妄相皆入於寂滅，因而顯現「涅槃」。

當佛心恢復其本來面目，即是本心了。
所謂清淨、真如、菩提、涅槃，都是用來描述本心的言詞。
所有學佛人，皆應以回歸本心為彼岸，而梵語「波羅蜜」就是到彼岸的意思。

圓覺兄說得非常好，但請教您一個問題？

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

此處說言，眾生未出輪迴而辯圓覺，此圓覺性則同流轉，
要因此而免輪迴也是不可能的事？
能否請您解釋一下？
眾生未出輪迴以前，是不是真的無法明辯圓覺呢？

輪迴是見聞覺知，
如何能契入常樂我淨？

生滅因如何結無生果？


阿彌陀佛！

圓覺師兄法安：

奢摩他，三摩缽提，禪那等圓覺三觀

等不等同金剛三昧呢？

您認為呢？


阿彌陀佛！