佛教法義辯正論壇 -> 由太虛大師來談阿賴耶識

佛教法義辯正論壇

首頁

說明

搜尋

會員

日曆

歡迎訪客 ( 登入 | 註冊 )

重寄認證電子郵件

佛教法義辯正論壇 -> . -> [舊法義辨正區]

分頁： (16) [1] 2 3 ... 最後 » ( 前往第一篇未讀文章 )

由太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯阿陀那識！

追蹤主題 | 郵寄主題 | 列印主題

性如	發表於: Tue.05/10, 2005 08:40 pm
所屬群組: 會員發表總數: 1,487 會員編號: 79 註冊日期: 04/23, 05	羅丹兄曾在論壇貼出一文如下：羅丹發表於: May 3 2005, 06:22 PM 【太虛大師對於阿賴耶識的看法：】太虛大師於《阿陀那識論》云：『不可於一切法外，別求阿陀那識！須知天地人物全是阿陀那識，其所以不見為阿陀那識，而見為天地人物者，以我、法二執恆行故。如病眼見空花，以眼病故，唯見其花，不見是空；眾生有二執、二障故，不見其為阿陀那體，唯見為種種雜染諸物。古人云：「若人識得心，大地無寸土。」，意即此也。』羅丹曾試圖想以此文來謗菩薩藏---阿賴耶識。但經弟指出此文乃直指阿賴耶識為萬法唯心之真心。羅丹兄卻突然三咸其口---見風轉舵---轉向其它『不法』的証據(羅丹兄本身不能了解的法謂之---不法)來繼續謗法，作為他將來地獄行的『資糧』(弟衷心希望羅兄他日『資糧圓滿』成行時，能早去早歸---一路順風，莫再留戀地獄風光！浪子能回頭---善哉！善哉！) 太虛大師在此文中明白指出：「須知天地人物全是阿陀那識。」就是講「萬法唯識」！故謂「天地人物全是阿陀那識。」阿陀那識是諸法實相故。故聖玄奘菩薩在《成唯識論卷三》如是開示：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」因為見道菩薩已能現觀諸法實相心，因為見道菩薩已證阿賴耶識，證解阿賴耶識的涅槃性心體及能出生萬法的體性---這也是在談「三界唯心」。故太虛大師於此文上又說：「其所以不見為阿陀那識，而見為天地人物者，以我、法二執恆行故。」其所以不見為阿陀那識---真心，而見為天地人物者，以我、法二執恆行故。這就是在談真心，因為眾生有我、法二執恆行所以不見真心---阿陀那識。若能破我、法二執，則能顯阿賴耶識心體上的清淨性，顯出阿賴耶識心體無始以來的清淨體性、真如性---即是人、法二空所顯真如。

羅丹

發表於: Tue.05/10, 2005 09:37 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 28,353
會員編號: 7
註冊日期: 02/18, 05

”引用 (性如 @ May 10 2005, 08:39 PM)

羅丹曾試圖想以此文來謗菩薩藏---阿賴耶識。
但經弟指出此文乃直指阿賴耶識為萬法唯心之真心。
羅丹兄卻突然三咸其口---見風轉舵---轉向其它『不法』的証據(羅丹兄本身不能了解的法謂之---不法)來繼續謗法，作為他將來地獄行的『資糧』(弟衷心希望羅兄他日『資糧圓滿』成行時，能早去早歸---一路順風，莫再留戀地獄風光！浪子能回頭---善哉！善哉！)

呵呵~~有哪些「不法」事證？請進一步舉證！否則，空口說白話，就像蕭平實那樣，可是沒人相信喲。

羅丹	發表於: Tue.05/10, 2005 09:45 pm
所屬群組: 會員發表總數: 28,353 會員編號: 7 註冊日期: 02/18, 05	證解阿賴耶識，指的是證解其真如性；否則，《成唯識論》為什麼要明言阿羅漢、八地菩薩捨阿賴耶識名呢？如果阿賴耶識就是真心的話，這段文句不就成了廢話！？

羅丹	發表於: Tue.05/10, 2005 09:45 pm
所屬群組: 會員發表總數: 28,353 會員編號: 7 註冊日期: 02/18, 05	《成唯識論》卷8：「圓成實與依他起不即不離。」──了解嗎？

性如	發表於: Tue.05/10, 2005 10:24 pm
所屬群組: 會員發表總數: 1,487 會員編號: 79 註冊日期: 04/23, 05	太虛大師又作如是開示說：　　「包羅萬有，唯是一心；即此一心，融貫凡聖，而能任持一切法之種子，及有情、無情之根身、器界，故又名阿陀那識。此識非真非幻，全真全幻，為真幻之所依，通於佛位、眾生位者也。」《太虛大師選集》阿陀那識又稱為「一切種子識」，是凡聖、染淨之所依，又稱第八識，但是祂在不同的情況下會有不同的名稱：從眾生的角度來說則謂之「如來藏」；從「融攝諸法，唯一真心」的角度則謂之「一真法界」......。故太虛大師謂：「包羅萬有，唯是一心...故又名阿陀那識。」阿陀那識就是「三界唯心」之心，即是「一真法界」的真心。故太虛大師作如是開示：「常人不明此理，執此根身、器界為實有，不知皆阿陀那識一心之幻現也。夫一念心起，無不依一真法界而有，無始無明唸唸不息，即是全法界盡在無明，是故一心之動，即萬法所由生。萬法之變，悉唯識之所現，故曰萬法唯識，而唯識之實性即是真如。能知此義，斯可以觀依真有幻全幻即真之唯識觀也。」就是說一般人，不知道我們的色身及我們所居住的器世間，都是阿陀那識一心所變現的；是阿陀那識一心之動，萬法而生，「萬法之變，悉唯識之所現。」才有我們的色身及我們所居住的器世間，故曰「萬法唯識」；而真如只是阿賴耶識心體本身具真實性的稱呼，故曰：「唯識之實性即是真如」---阿賴耶識心體之真實性即是真如，真如是依阿賴耶識而有、而施設之法。

淨堂	發表於: Tue.05/10, 2005 10:32 pm
所屬群組: 會員發表總數: 12,352 會員編號: 18 註冊日期: 02/19, 05	性如: 你還沒有回答本人的問題. 阿賴耶識是真妄和合的那麼佛有沒有你說的妄心??

淨堂	發表於: Tue.05/10, 2005 10:44 pm
所屬群組: 會員發表總數: 12,352 會員編號: 18 註冊日期: 02/19, 05	何謂如來藏? 佛光大辭典如來藏解釋　<一>梵語 tath⑧gata-garbha。指於一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身。蓋如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。又一切染污與清淨之現象，皆緣如來藏而起之教法，即稱如來藏緣起。經論中常以該思想闡明人之迷、悟對立意義。 ________________________ 何謂阿賴耶識? 據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。　無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。

淨堂	發表於: Tue.05/10, 2005 10:45 pm
所屬群組: 會員發表總數: 12,352 會員編號: 18 註冊日期: 02/19, 05	故知阿賴耶識與如來藏基本的定義就都完全不一樣,怎麼可以將這二者混為一談. 真是不倫不類.

楊水源

發表於: Tue.05/10, 2005 10:59 pm

”引用 (性如 @ May 10 2005, 10:24 PM)

故曰：「唯識之實性即是真如」---阿賴耶識心體之真實性即是真如，
真如是依阿賴耶識而有、而施設之法。

無知狂徒越說越不像話！『真如是依阿賴耶識而有、而施設之法。』 連這種話也講的出口，還敢自稱佛教徒？
請問性如先生：你阿爸可是依你而有？依你而施設之東東？？

**

性如	發表於: Wed.05/11, 2005 04:59 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,487 會員編號: 79 註冊日期: 04/23, 05	太虛大師說：「所觀境者，在唯識觀乃通觀一切法皆唯是識。故法界一切諸法，皆所觀境。」這就是說，唯識所說的五位百法(八識心王、五十一心所法、色法十一種、不相應行法二十四種、無為法六種)含攝一切法，如太虛大師所言：「一切法界無量諸法，皆此百法之所成立。」故說一切法皆唯是識，因為一切法皆是依唯識所變現的百法而成立，如是而通觀一切法皆唯是識。一切法是識的自相與其心所法所變現，而一切法即有為法和無為法。其中，無為法指的是真如無為等六法，所以真如無為是依唯識而有；因為百法中的第五位---六種無為法不能離開百法中前四位而獨存，既然百法前四位不離識，百法第五位---真如無為等六法也就不能離開識而存在；故說一切法皆唯是識，離開了識就無萬法的存在，何況是六種無為法中的真如？故說『萬法唯識』---唯阿陀那、唯第八識。

性如	發表於: Wed.05/11, 2005 06:11 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,487 會員編號: 79 註冊日期: 04/23, 05	自古以來，中國佛教界都以玄奘大師一系為法相唯識宗，但在民國時期，一些佛教學者竟主張法相與唯識是分離的，這一觀點以歐陽竟無居士為代表。但此點為太虛大師所反駁：「法相所宗持者曰唯識，而唯識之說明者曰法相」也就是不承認歐陽竟無居士等可把玄奘大師一系法相唯識宗作分離。太虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中如是說：「法相是說明種種諸法無量差別的相狀，這相的意義非常之廣，凡一切法的相，皆可名為法相。.....其所宗者即是唯識。以唯識講明一切法，有無量差別的一切功能種子，生起一切現行，.....了知的一切法相，皆是識現之法，識所現者；【無為法雖非識所變，但也由識所顯】；」法相所宗者即是唯識；唯識了知一切法相，即是識現之法---識之法相；故沒有所謂法相宗、唯識宗之分。這裏太虛大師又說：「【無為法雖非識所變，但也由識所顯】。」所以真如無為雖也非識所變，但是由識所顯：因為真如無為本來就是指第八識心體的真實性、清淨性，故是第八識本有而顯現之法；是人、法二空而顯現出第八識心體本有的真實清淨性，故稱真如無為。故真如是依第八識本有心體而施設之法。太虛大師又說：「近人橫分法相、唯識為二宗，詡詡以獨能發前人所未發自矜者，可知其尚泛覽教理而無所歸，....不應將能宗所宗之一法相唯識宗強析為二，而正名定義但應曰唯識宗也。...故不應離唯識宗別立法相宗。」這也就是在斥責歐陽竟無居士等人「橫分法相、唯識為二宗。」不知法理真實義而將法相唯識強分為二宗，以此為前人所未發明而自鳴得意，實是不知教理之真實所歸，所以不應將法相唯識宗強分為二，正名應只有唯識宗。玄奘大師一系即是唯識宗，「三界唯心；萬法唯識」故。

性如	發表於: Wed.05/11, 2005 07:17 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,487 會員編號: 79 註冊日期: 04/23, 05	太虛大師對唯識又作了特別的強調：「不明唯識義則不能成立宗教哲學，因為對於世出世、染淨因果不能詳確精徹的說明，於現在有科學知識的人，便不能予以確實的認識而起其宗教信仰。故唯識所現，更是說明道理中的勝義，也就是唯識的特長。」隨著科學的興盛和人們對科學知識的不斷增長，當今只有唯識才能說明科學的道理，而令當今有科學知識的人「予以確實的認識而起其宗教信仰」。唯識才是一切道理中的勝義，而能令當今有科學知識的人信受佛教故。故太虛大師如是說：「淨密偏重他力，求趁現成，不能對治其病。天台華嚴亦好流宕玄渺之說，易附混亂。三論破除分別，亦分別既極以後之事。今正須向無疑處起疑，有疑處斷疑，為徹底之研究。故『宗門之參究』與『唯識之剖證』為宜。但宗門之辦法，僅僅二三之人有效，非可行之眾人者。若行之眾人，則又轉落虛豁。故只有佛法之『唯識學』，為能起中國人之沉痾而愈之也。」就是說當今學佛人，應以修證禪宗或唯識為宜，但能因禪宗明心見道者古來所見不多---故只有佛法中之『唯識學』---是最適合當今學人學的。 (按事實上，應是先求明心見道才能修證唯識，因為明心見道只是剛剛稍微明白唯識中的阿賴耶識而已，才是起步修學唯識的開始。除非是跟隨禪宗已見道後的久學菩薩所演示的唯識真實義，才不會錯解唯識義理。因為佛說三轉法輪中的唯識真義才是真正無上了義正法，連初轉法論中的聖阿羅漢也尚還不能證知到阿賴耶識。) 故《大方廣佛華嚴經》云：「如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。」

性如

發表於: Wed.05/11, 2005 08:07 am

所屬群組: 會員

發表總數: 1,487
會員編號: 79
註冊日期: 04/23, 05

”引用 (淨堂 @ May 10 2005, 10:43 PM)

何謂如來藏?
佛光大辭典

如來藏
解釋　<一>梵語 tath⑧gata-garbha。指於一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身。蓋如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。又一切染污與清淨之現象，皆緣如來藏而起之教法，即稱如來藏緣起。經論中常以該思想闡明人之迷、悟對立意義。
________________________
何謂阿賴耶識?

據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。　無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。　

何謂如來藏?
佛光大辭典

如來藏
......。指於一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身。蓋如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性.....
________________________
何謂阿賴耶識?
.....亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。.....　

=============================================
以上佛光大辭典之文是由淨堂兄所舉。

事實上，學人對『佛學字典』只能作參考用，但不可完全信受，若要信受需先辨明其出處。並確實真正了解其中前後義理，始可信受。以免斷章取義，況且佛學字典常常好壞不分夾雜『垃圾』

。
須知佛學字典是依佛經而編，不可倒果為因，最終當以佛經為準。

故如果謂阿賴耶識是真妄和合，那麼如來藏也是一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨，也就是真妄和合；所以阿賴耶識就是如來藏。如果如來藏只是真，那麼如來藏就是在真妄和合的阿賴耶識中，那就違背佛語：「如來藏不在阿黎耶識中。」因佛從不允許我們說：「如來藏在阿黎耶識中」
很多人看了就一直百思不解

。
因為如來藏一詞有時是指真心、有時也是指真心妄心並存。
而阿賴耶識一詞有時是指真心、有時也是指真心妄心並存、有時卻又來代表其所含的雜染性。
最主要是要說明「萬法唯識」---一切染淨法唯第八識所攝受！
事實上，如來藏是以藏識中有如來而取名；
阿賴耶識是以藏識中有眾生的雜染性而取名。
但既然都是同一藏識，怎麼可以說那一個是在那一個中呢？
難道羅丹兄被其老婆稱為『死鬼』及『親愛的』都不是同一個人？ㄛ？那問題可大了！

當然阿賴耶識與如來藏還是有其他法義上的不同處，在此不細談。

但眾生地的阿賴耶識一定就是如來藏，都是同一個---藏識故！
故說阿賴耶識就是如來藏！

那麼真妄和合的心可以稱為有真心嗎？可以！
因為祂是真、妄二心並存！是真心與妄心二者俱在，不可互染混合之！
(此有經文為證，有空再聊！)

故阿賴耶識就是如來藏，真心、妄心二心俱在，同是藏識故，又妄心不可離開真心而有故！

慈憫心	發表於: Wed.05/11, 2005 08:49 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,305 會員編號: 83 註冊日期: 05/06, 05	呵，大虛大師若常寂光中有知他的著作，被蕭徒拿來亂詮釋一番，想必不予認可而大加破斥。太虛大師所解釋《八識規矩頌》阿賴耶識是一切有情一期生死的主人翁，所以說：去後來先作主公。雖是主人翁，卻不能執以爲我，因爲他雖是相續不斷的，而實是刹那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。性如阿，性如阿你認為太虛大師會把他所說，「刹那生滅而無常」、「隨業流轉而無力的」阿賴耶識當作真心嗎﹖ 性如大德阿，性如阿，您以為太虛大師會像您蕭家班這樣邪執阿賴耶不捨嗎﹖

慈憫心	發表於: Wed.05/11, 2005 08:57 am
所屬群組: 會員發表總數: 1,305 會員編號: 83 註冊日期: 05/06, 05	由《太虛大師來談阿賴耶識》結論是﹕﹕ 太虛大師說他﹙阿賴耶﹚雖是相續不斷的，而實是剎那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。而現今有蕭徒性如大德等人，把這《隨業流轉》、《剎那生滅而無常》的賴耶當作真心，並且拿太虛大師他老人家來背書，太虛大師若知道，恐怕也不禁感慨實在蕭輩是《末法》阿。

1 位使用者正在閱讀本主題 (1 位訪客及 0 位匿名使用者)

0 位會員:

« 上一個主題 | [舊法義辨正區] | 下一個主題 »

分頁： (16) [1] 2 3 ... 最後 »