 滅阿賴耶識即法空義！, 什麼是阿賴耶識？什麼是如來藏？
| 羅丹 |
發表於: Mon.02/09, 2009 10:46 pm
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| ”引用 | 無名 發表於 Mon.02/09, 2009 10:39 pm
羅丹 發表於: Mon.02/09, 2009 04:32 pm
”引用
第八識只是被動地接受薰染法種，它不主動執取，當然「無關」？
”引用
所謂萬法橋樑，主要乃指 種子。
第七識最後一分微細法執無明斷盡，第八識當下轉變為無垢識也。
第七識乃執我識，執依他六識，謂我執！ |
呵呵~~六轉識前世後世生滅變異，是否「我執」亦時有、時無呢？ 
種子如瀑流，凡夫第七識豈有辦法一一辨識、進而執取之？？嗯？
| ”引用 | 因此破我法二執，謂証無生！
藏識滅，仍有微細惑稱無明識，也稱第九識！
八，九，十至等覺菩薩再破無明識，第九識，
乃入佛地！ |
佛陀不是這樣講「第九識」的──看清楚了，《金剛三昧經》：「九識流淨」、「等覺三地。妙覺三身。於九識中晈然明淨。無有諸影。」
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| 羅丹 |
發表於: Mon.02/09, 2009 10:56 pm
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《佛光大辭典》解釋「第九識」云：「阿摩羅識，梵語 amala-vijbana。即第九識。又作阿末羅識、菴摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。」
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| 羅丹 |
發表於: Mon.02/09, 2009 10:59 pm
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第九、第八，都是方便，你還可以第十哩。
要論理，八...乃至六識，足矣。
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| 無名 |
發表於: Mon.02/09, 2009 11:08 pm
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| ”引用 | 耕田仔 發表於: Mon.02/09, 2009 10:45 pm
無名師兄法安
應事說法
應事用法
應事以理
此事是日常事，也是生死大事，可分開嗎？
耕田仔合十 |
耕田仔兄法安：
依楞嚴云：
理可頓悟，事要漸修！
金剛經云：法尚應捨
是指法空，告訴阿羅漢弟子
無法可証，無涅槃可住！
依師兄的說法，佛不用說十二部經
單說一部金剛經即可！
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Mon.02/09, 2009 11:20 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Mon.02/09, 2009 10:59 pm
| ”引用 | ”引用
大梵天王問佛解疑經云：
轉無明識成法界識！ |
第九、第八，都是方便，你還可以第十哩。
要論理，八...乃至六識，足矣。
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佛在妙華云：方便不離實！
勿以為佛理是哲學，假設！
諸經所說均同理也！勝鬘經亦說無明五住地！
只是沒人提及而己！
末學說法很多前人未言及。
拜托！別引佛學辭典！
找不到的。
阿彌陀佛！
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| 黃牛 |
發表於: Mon.02/09, 2009 11:20 pm
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末學所不了解的是.第八識無覆無記是否為佛口親說？在法理上.如果是本修因.必須無覆無記才行.否則無修行可能。第八識是否為全然被動.必須依第七識轉化之？若爾.則第七識也必須是無覆無記才行.何以故？因為.第七識無覆無記才能容納一切法.倘若不能容納一切法則表示性被決定.它是不可能完全轉第八識的。再進一步言之.七八二識為何分立？第七識是第八識的影子.第八識藉由第七識這個影像來認清自己的行相俾能轉化自己.應該是第八識自轉才是。將第八識比喻為倉庫.第七識是管理員很不妥當。在此例中.第七識應該是倉庫貨物清單才是。在倉庫裡的東西好壞可由貨物清單得知。倘若第八識由第七識決定染淨.將重點放在第七識的話.會有很大的過失.何以故？因為，這便表示第八識是『被決定的』.『被決定的』東西在染在淨永遠不會是第一義.而.第七識才是『被決定的』.好國君自然有好臣子.昏君才會出姦臣.
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| vv11 |
發表於: Tue.02/10, 2009 12:14 am
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| ”引用 (阿牛) | | 將第八識比喻為倉庫.第七識是管理員很不妥當。在此例中.第七識應該是倉庫貨物清單才是。在倉庫裡的東西好壞可由貨物清單得知。倘若第八識由第七識決定染淨.將重點放在第七識的話.會有很大的過失.... |
知性依止於『阿賴耶識』，所發出的能用，就稱“知識、聰明”，這階段名為“莫那”！ 知性依止於『空性真如』，所發出的能用，就稱“般若、智慧”，這階段名為“心王”！ 阿賴耶識為眾生個相，說依止，即是我執也。 實相真如一無所有，說依止，實無所依止也。 大乘菩薩行般若道，重點在修習“無功用行”，即是行深般若波羅密多也，終極目的，所謂真如不變隨緣，不執於法，也不離於法，心、法一如，即是 『眼見佛性』。 
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| 羅丹 |
發表於: Tue.02/10, 2009 12:28 am
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| ”引用 (無名 @ Mon.02/09, 2009 11:20 pm) | | ”引用 | 羅丹 發表於: Mon.02/09, 2009 10:59 pm
| ”引用 | ”引用
大梵天王問佛解疑經云：
轉無明識成法界識！ |
第九、第八，都是方便，你還可以第十哩。
要論理，八...乃至六識，足矣。
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佛在妙華云：方便不離實！
勿以為佛理是哲學，假設！
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問題是：甚麼是【實】？？ 明明佛在《楞伽經》廣說諸心識有「八」，怎多出個「九」？？再看《解深密經》充其量也只有「七」......甚麼是「實」？嗯？  | ”引用 |
諸經所說均同理也！勝鬘經亦說無明五住地！
只是沒人提及而己！
末學說法很多前人未言及。
拜托！別引佛學辭典！
找不到的。 |
辭典是參考輔助用....「找不到」？大德諸多「觀點」在相關經論當中更找不到嚕。
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| 羅丹 |
發表於: Tue.02/10, 2009 12:38 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Mon.02/09, 2009 11:46 pm
第七識無執，即離依他妄計意及意識！ |
奇怪，第七識乃第六識所依，怎麼倒是第七識執取第六識來了？你的法義邏輯真的很奇怪.....如你前述：前五識依第六識，竟前者已轉，後者未轉！！！
第七識「執」也是執第八識，跟前六識有啥關係？
是【意】，不是「心」。
| ”引用 | 真妄心因依真如或阿賴耶而成。
此乃楞伽轉所依，離名相分別，依如如正智之五法也！
轉乃轉依，離之謂也，非第七識能改變第八阿賴耶！
且一人歸元成道，僅是此菩薩突破，離阿賴耶而已！ |
沒人說「第七識能改變第八阿賴耶」，羅丹意思是說：第七識執第八識，一旦徹底解放、開脫，第八識當即轉為無垢識；真正、直接改變的是第七末那，非第八識。
| ”引用 | 眾生虛空，阿賴耶識仍存！
有如超音速飛行器，突破音障。菩薩要突破五陰，阿賴耶，
法障！會震破虛空，八識阿賴耶！ |
有點像 科幻小說哩。 |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.02/10, 2009 12:47 am
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法、我二執均源於第七識執第八識為「我」的關係。
當第七識漸漸不執第八識為我，隨著強度減弱，第八識當中的「染污末那」種子即漸漸減少，第八識也漸次漸次淨化.....一旦最後一分不共無明(最細法執)破盡，即宣告所有無明染污的末那種子「淨空」，第八識當即轉為無垢識、正式成就佛果也。
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| vv11 |
發表於: Tue.02/10, 2009 01:20 am
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| ”引用 | | 當第七識漸漸不執第八識為我，隨著強度減弱，第八識當中的「染污末那」種子即漸漸減少，第八識也漸次漸次淨化.....一旦最後一分不共無明(最細法執)破盡，即宣告所有無明染污的末那種子「淨空」，第八識當即轉為無垢識、正式成就佛果也。 |
大乘菩薩，證解阿賴耶識即是破“不共無明”，阿賴耶識就是“我執”的根源，是眾生的業相，也是眾生的“不共無明”！ 那麼佛教所謂的『根本無明』又是指甚麼呢！？ |
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| 無名 |
發表於: Tue.02/10, 2009 06:00 am
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Tue.02/10, 2009 12:38 am
| ”引用 | ”引用
眾生虛空，阿賴耶識仍存！
有如超音速飛行器，突破音障。菩薩要突破五陰，阿賴耶，
法障！會震破虛空，八識阿賴耶！ |
有點像 科幻小說哩。
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科幻小說趕不上的首楞嚴！
末學所說均有根据。只是一般人
不熟經義，無從推演！
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛
無二無別。由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。化迷不息有世界生。則
此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清
裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土
而不振裂。
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通[淴-心+目]當處
湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚
慴。凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處
。是故神鬼及諸天魔魍魎妖精。於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝
妙覺中。如風吹光如刀斷水了不相觸。汝如沸浪彼如堅氷。煖氣漸隣不日銷殞。徒恃
神力但為其客。成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無
惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣。明能破暗近自銷殞。如何敢留
擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為眇劣。彼
雖呪汝破佛律儀。八萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰
臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。
上段經文可解文殊偈文！
阿彌陀佛！
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