 百思不解 求师解之, 正法与末法有何根本区别？
| 明覺 |
發表於: Thu.04/22, 2010 09:58 am
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| ”引用 | 立言 發表於: Tue.03/16, 2010 09:16 am
| ”引用 |
羅丹 發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？ |
依俗諦有為法雖生生滅滅，依般若智來看其法相卻無有差別的！
所以過在執有為法相生生滅滅，這是轉識久遠來薰習的執著性。
內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已！
教證：
《勝思惟梵天所問經》卷5：「問言。梵天。若如是者有為之法與無為法有何差別。梵天答言。有為之法與無為法。文字言說有差別耳。何以故。文字言說即是有為是無為故。若求有為無為法相則無差別。以彼法相無分別故。」(CBETA, T15, no. 587, p. 85, b5-10)
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《勝思惟梵天所問經》卷5只算是立言這句〔法相無有差別〕的經證，但該段經文並未提到什麼〔內證即知阿賴耶識〕的論調，無法構成立言這句〔內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已〕的經證。
各位網友！這就是蕭徒及古今中外所有附佛外道的一貫技倆：
把邪見穿插在正見之中，搞置入性行銷！
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| 立言 |
發表於: Fri.04/23, 2010 02:29 pm
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| ”引用 | 明覺 發表於 Thu.04/22, 2010 09:58 am
《勝思惟梵天所問經》卷5只算是立言這句〔法相無有差別〕的經證，但該段經文並未提到什麼〔內證即知阿賴耶識〕的論調，無法構成立言這句〔內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已〕的經證。
各位網友！這就是蕭徒及古今中外所有附佛外道的一貫技倆：
把邪見穿插在正見之中，搞置入性行銷！ |
這就是外行人說的話！ 成論清楚說入地要證解阿賴耶識得根本、後得二智。 請問這不是「內證」不然是啥？ 所證二智即知阿賴耶識自性清淨不會有這個問題，不然是什麼？ 不懂就要謙虛一點，求法也要謙虛一點，懂嗎？明覺 公！  |
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| 明覺 |
發表於: Mon.05/10, 2010 10:08 am
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| ”引用 | 立言 發表於 Fri.04/23, 2010 02:29 pm
| ”引用 |
明覺 發表於 Thu.04/22, 2010 09:58 am
《勝思惟梵天所問經》卷5只算是立言這句〔法相無有差別〕的經證，但該段經文並未提到什麼〔內證即知阿賴耶識〕的論調，無法構成立言這句〔內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已〕的經證。
各位網友！這就是蕭徒及古今中外所有附佛外道的一貫技倆：
把邪見穿插在正見之中，搞置入性行銷！ |
這就是外行人說的話！
成論清楚說入地要證解阿賴耶識得根本、後得二智。
請問這不是「內證」不然是啥？
所證二智即知阿賴耶識自性清淨不會有這個問題，不然是什麼？
不懂就要謙虛一點，求法也要謙虛一點，懂嗎？
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| ”引用 | 立言 發表於: Tue.03/16, 2010 09:16
依俗諦有為法雖生生滅滅，依般若智來看其法相卻無有差別的！
所以過在執有為法相生生滅滅，這是轉識久遠來薰習的執著性。
內證即知阿賴耶識不會有這個問題，它只是收藏薰習的執著性習氣種子而已！
教證：
《勝思惟梵天所問經》卷5：「問言。梵天。若如是者有為之法與無為法有何差別。梵天答言。有為之法與無為法。文字言說有差別耳。何以故。文字言說即是有為是無為故。若求有為無為法相則無差別。以彼法相無分別故。」(CBETA, T15, no. 587, p. 85, b5-10) |
的確外行的明覺在此敬告各位網友請再讀一次這位自以為內行的立言在其Tue.03/16, 2010 09:16帖內所提《勝思惟梵天所問經》卷5之教證，即可知該經確實未談及什麼〔內證即知阿賴耶識〕！
又立言見苗頭不對就端出〔成論清楚說入地要證解阿賴耶識得根本、後得二智。〕這句話，但沒貼出網址及成論相關章節標題，那麼，誰知道立言這段話裡有沒有竄改？再來！《勝思惟梵天所問經》卷5這段經文還是沒提到什麼〔證解阿賴耶識〕及〔得根本、後得二智〕等文字！則立言所云不過是把兩者混為一談罷了！所以立言所提教證剛好又反駁立言的觀點了！看來這個自以為內行的立言根本不知道自己在無憑無據的胡說八道！
《史記•李將軍 列傳》中記述：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃(沒羽)。北周時的李遠。在《周書•李遠傳》裏記載：“（遠）嘗獵於莎柵，見石于叢蒲 中，以為伏兔，射之而中，鏃入寸餘。就而視之，乃石也。”
對於李廣或李遠而言，心中執著有虎，則所有石頭亦皆是虎，必欲射之。
對於蕭徒而言，心中執著有阿賴耶識，則所有經文亦皆是阿賴耶識，皆掰成阿賴耶識。
這就是蕭徒的瘋狂之處！
請問這不是蕭徒在「發瘋」嗎？不然是啥？
《勝思惟梵天所問經》卷5所證二智根本沒說什麼〔即知阿賴耶識自性清淨〕，蕭徒還想瞎掰什麼？
不懂就要謙虛一點，求法也要謙虛一點，懂嗎？你這個自以為內行的蕭徒立言！
自以為內行的蕭徒立言到現在無法說服外行的明覺改信立言邪見，可見立言只是外行卻冒充內行罷了！
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| 立言 |
發表於: Mon.05/10, 2010 10:24 am
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哈，一個不信大乘經典的狂徒，卻妄想評論大乘法，豈不是可笑！  |
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| 洗心明覺 |
發表於: Mon.05/10, 2010 10:52 am
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佛經中載有佛法係由五種人所說，即佛說，佛弟子說，天人說，神鬼說，化人說。這就是末法之由來 何以賴耶外道 性力外道 充斥於大乘佛門之中 不是釋迦牟尼佛親口說的法 也能在本師死後五百到一千年間 編寫成大乘佛經 這太可笑了
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| 廣結善緣 |
發表於: Tue.05/11, 2010 10:35 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於: Mon.03/15, 2010 09:04 pm
| ”引用 | ”引用
廣結善緣 發表於: Mon.03/15, 2010 06:54 pm
人，剛出生，是名嬰兒。
漸漸長大，次名小孩。
復續成長，稱為少年。
續而增長，謂之青少年、青年。
漸至成熟，是為成年。
成年之後，又依年齡層次不同，或稱壯年、老年。
同樣是人，因年齡層次的差異，所以有不同名相的稱謂。
豈能說老年、壯年才是人，其餘不是。
或說嬰兒、小孩才是人，其他都給否決掉！
體同名異，這有什麼好爭辯的！ |
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你講的是阿賴耶識有老有死
大寶積經 (卷27)
如來藏不老不死
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軟兄啊！軟兄！ 比喻性的形容，你，也能以歪曲的方式來做文章！ 我不服你也不行囉！！  找找看！ 地上掉了多少牙齒！！ |
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| 軟體之美 |
發表於: Fri.05/14, 2010 04:55 pm
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南傳幾百萬承認釋迦牟尼佛，卻反對阿彌陀佛
難道不是出家人?
嘎
你管好自己就可以
| ”引用 | 廣結善緣 發表於： Fri.09/14, 2007 09:45 pm
廣結善緣童年之時難以養活，故而以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，祈請三目神將楊戟、保生大帝、媽祖、土地公保佑，希望能順利養活成長，自此開始，這些神將公爺一直是末學的保護神，末學也極為恭敬禮拜， |
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| 廣結善緣 |
發表於: Sat.05/15, 2010 08:14 pm
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| ”引用 |
”引用
| ”引用 | 廣結善緣 發表於： Fri.09/14, 2007 09:45 pm
廣結善緣童年之時難以養活，故而以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，祈請三目神將楊戟、保生大帝、媽祖、土地公保佑，希望能順利養活成長，自此開始，這些神將公爺一直是末學的保護神，末學也極為恭敬禮拜 |
， |
軟兄， 你也真會扯，還說蕭氏集團斷章取義，看來這些技倆你也學了不少嘛！ 怎麼不把我以前所發的這帖子的前後文一併給貼出來？怎麼從中擷取呢？？ ------------------ | ”引用 | 軟體之美 發表於 Fri.05/14, 2010 04:55 pm
南傳幾百萬承認釋迦牟尼佛，卻反對阿彌陀佛
難道不是出家人?
你管好自己就可以 |
這麼說來，你是承認印順法師否認西方淨土的事實囉！
總算良心發現，不再硬ㄠ！
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| 軟體之美 |
發表於: Sun.05/16, 2010 11:54 am
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| ”引用 | | 這麼說來，你是承認印順法師否認西方淨土的事實囉！ |
本人無佛教他心通
也不是印順法師受權代表發言人
這位廣結善緣 亂猜測當真實
人云亦云
佛乘宗 尊大自在王佛
卻被視為附佛外道
廣結善緣尊阿彌陀佛
卻被視為神鬼道
理由如上發表於 Fri.05/14, 2010 04:55 pm
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| 廣結善緣 |
發表於: Sun.05/16, 2010 07:21 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於 Sun.05/16, 2010 11:54 am
佛乘宗 尊大自在王佛
卻被視為附佛外道
廣結善緣尊阿彌陀佛
卻被視為神鬼道
理由如上發表於 Fri.05/14, 2010 04:55 pm |
看來，軟兄已經慘遭印順彌陀思想的荼毒，竟把阿彌陀佛視為鬼神道。
嗚呼哀哉！
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| 軟體之美 |
發表於: Mon.05/17, 2010 12:00 am
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 廣結善緣以村里神廟宮殿所祀奉的「虎爺」為義父，也極為恭敬禮拜， 被視為神鬼道 干印順法師什麼事 頭腦阿達
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