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> 釋開豐法師!, 龍發堂大悲肉身菩薩!
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  發表於: Mon.12/31, 2012 05:21 am

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開豐大和尚口述前世•心賢法師草記•七十八年日月十日重整

前世是在一萬八千六百二十二年前出世,在當時,那是一個混沌蠻荒的時,在早期出世開基,不知父母在何處,不知自己是屬於那一個國家或是那一個島嶼。

一∼三歲
從混沌時期,我就和一隻「母虎」在一起,也不知道是如何來到這個世間,更不知道父母是誰;當時,也不知自己究竟是人還是獸,只知每天有很多飛禽走獸相伴,牠們會發出吼叫聲,但不會 咬我,因為有這隻「母虎」保護著我,而我只能跟著牠走,如何被養大,我實在不知道。

二歲∼三歲:
在此期間,我與這些動物在一起,只當自己也是和牠們同類,因為,島嶼上並沒有其他人的足跡,只有牠們而己。

三歲時:
每天,我都是與這隻「母虎」走在一起。當時,很多禽獸會比劃一些姿勢給我看,而我也跟著一起比劃,那些比劃的姿態好像要咬我,又好像不是,才三歲的我,似乎已經全部了解獸語。雖然很多野獸都來找我比武、打架,當時的我也不知道自己的體力竟然會那麼好,雖然每次都打贏,卻不知道這是在教我功夫。冥冥之中,我知道,在一歲到三歲期間,我可能有吃了什麼東西。在這時,我漸漸走入「風雨林」,而那隻「母虎」也慢慢讓我獨立。


四歲時:
功夫漸漸成就,沒東西吃,只能靠著喝水支撐體力,每天還要與飛禽走獸打架、練功夫。
四歲∼五歲時:
我的功夫愈來愈厲害,也會跳躍樹林及盤樹。

五歲∼六歲時:
很多野獸群集起來,和我連環打鬥,當時,我不知道牠們是在訓練我的功夫。

十四歲時:(練遁術)
十四歲的我決定要練遁術。有一隻很大的白蛇從前而過,我從來都沒見過這麼大的蛇,牠的尾巴很有力,作勢要咬我,剎那間,我急忙捉住牠的尾巴閃來閃去、跳來又跳去,雙方僵持有幾個月之久,在這段期間,我不敢放手,因為我怕這條蛇會吃掉我,只能牢牢抓住牠的尾巴不放。直到有一天,突然看見一個山洞,而這隻大蛇就馬上鑽進那洞內,當時的我,因為不敢放手,也一起被牠拖入洞中。不知經過多久,只知道我閉住氣,才從一個像海一樣大的湖中冒出來,這時,已  經過完十四年,到了十五年,我的「遁術」也成功了。

十五歲時:
第十五年練成「遁術」後,全部禽獸都集合了起來,輪流與我對打,包括母虎、大蛇等,全部都無法打贏我。(備註:這跟師父四月八日破萬佛記錄一樣,所有萬佛,一佛一法寶,全部都讓師父給收下。)

十六歲∼十八歲時:(破霜雪山)
這時候的我離開「風雨林」,進入寒冷的雪山。和我一起的所有禽獸,因為無法忍受雪山的寒冷,都沒辦法與我同行,只有我一個人進入。到了「霜雪山」下,雖然我有修風雨法,也受不了寒冷,只好硬打霜雪,但是在十六歲至十八歲這三年中,都沒有人教我功夫,因為日以繼夜拳打霜雪,竟把霜雪打得像山洞一樣,當我繼續再前進時,突然霜雪崩落下來,將我困在風雪中。因為擔心凍死在裡面,我硬是一拳一拳的再往霜雪打下去,最後我打破霜雪而沖出。陷入霜雪山整整三年,出來後,那時我已十八歲,功夫才完全成就。

十八歲∼六十四歲時:(功夫完全成功)
當我從「霜雪山」出來時,全部禽獸都在山下等我,見到我時對我三跪三拜後再離開,而當我施展飛行術沖出去時,竟然發現還有別的島嶼,那時,才發現、了解,原來我是人、不是禽獸。既然是人,一定有父母。十八歲時,我才知道要尋找親生父母,但是親生父母在哪哩。後來,我才了解,或許是那隻「母虎」把我咬走的,我才會跟著牠一起。我問那隻「母虎」,而牠也不回應,這個問號一樣沒有答案。從十八歲至六十四歲,我一面找父母,一面救助困苦的人,直到六十四歲。 

後記:


(一) 風雨林∼霜雪山:從出世至十八歲,這期間只靠「飲水」來修法。
(二) 十八歲∼六十四歲:這期間,只用水果、飲水來修法。
(三) 在一萬八千六百廿二年年前,沒有衣服可穿,只當自己是飛禽走獸,完全不懂得穿衣服。
(四) 最危險時期是陷入「霜雪山」中那三年。當時七歲,因吞入一顆「發光珠」, 本身發出熱量,才有體能打破霜雪山出來。
(五) 十八歲從「霜雪山」出來後,施展飛行術到別的島嶼,才發現自己原來也是「人」。
(六) 水果刀:師父前世出世至十八歲修法後,沒用過刀。今世師父破法,天理良心齋菜,也是同樣沒用過刀子,像出外到信徒家中,任何東西、水果只要「過刀」,師父都不「過口」。
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  發表於: Mon.12/31, 2012 04:38 pm

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釋開豐大師是龍發堂的創始人

1970年,在祖地上蓋了一間草寮屋。一個偶然機會,有位婦人談起,其子要求拜大師為師,到她家後,才發現,原來他是一位精神病患,長期被鎖在一間土塊屋裡,吃喝拉撒都在裡面,屋內到處都是大、小便,臭氣薰天,而患者蓬頭垢面,滿身污穢,衣衫髒亂不堪,哪裡像個人樣!這情景確實慘不忍睹。

當時;出於一片同情心,大師即將其帶回本堂,親自幫他沐浴更衣、修指剪髮,與他同吃同住,加倍耐心關心、照顧他。

其母還特別交代,此人有放火癖,基於本堂是一間草寮屋,為了便於管理,大師用一條草繩,一頭繫在大師的腰上,另一頭繫在病人的腰上,帶動他,剛開始,這位患者並不太合作,就這樣,不管從事任何活動,兩人都在一起。每天耐心地為他講解道理,教他如何做人,並領他從事些簡單的勞動工作。幾天後,病人變的非常配合,不再有異常行為,於是,大師就解開了互相連結的繩子(以後稱之為”感情鏈”),讓他自由活動,還教他主動做一些力所能及的事情,也因為這樣,病人與大師的感情越來越深,且發自內心深處體驗到了被愛的溫暖和做人的尊嚴。

過一段時間後,其父母、親友前來探望,見他像撤換了一個人,大家十分驚奇又十分感激,紛紛讚頌不已。

此後;一傳十、十傳百,許多家屬紛紛前來求助,大師跟大家說:「我不是醫生,也沒有什麼靈丹妙藥,怎能收治這些病人!還是送到醫院去吧」。然而,大家都說:「這些病人都在醫院治很久,病情還是這樣,醫生也說沒有什麼好的辦法,我們親眼看到那位病人,能在您手裡,好的那麼快,好的那麼徹底,我們完全信服了,求大師大發慈悲,把他們收下吧!」出於同情和憐憫,大師又只好把他們收容下來照顧。

後來,大師逐漸收了樂意自願服務照顧病人的弟子,人員也由少到多,並且辦起了養殖場、製衣場等具有一定經濟收入的實體,這樣,包括病人在內,所有人員的生活來源有了基本的保障,創造了免費收容病人的條件。

至今,留在堂內療養的病人多達六百多人,部份由家屬送來的,還有部份是無依無靠、無家可歸的病人。



根據我們四十多年來逐漸累積的經驗,形成了我們行之有效的獨特的復健管理模式。
其中包括以下幾個方面:
一、開放管理,讓病人自由活動
我們所以實行開放管理,讓病人無拘無束地生活,就是為了充分尊重病人的意志,讓他們感到自己是一個平凡自由的人,這起碼對病人來說,起著心理安慰作用。另一方面,如果對他很適應,他就自願住下來,對他不適應,又為什麼一定要強留呢?所以;關鍵在於創造良好的條件。實踐證明,四十多年來,基本上病人都願自留在堂內療養,幾乎沒有逃跑現象的發生。

二、不強調藥物,注重愛心疏導和感化病人
俗話說:”心病還須心藥醫”,這些慢性病人,雖然大多表現情感淡漠、意志減退、孤僻遲鈍,但也是個有血有肉之人,常言道:”精誠所至、金石為開”。只要誠心誠意地關心、愛護、疏導、耐心、包容、感化他。病人好轉後,深有感觸說:”我們在外面,常受人歧視,被人冷落,但在龍發堂卻受到尊重,得到關心、包容、平等相待、和照顧,什麼煩惱也沒有,真是我們的天堂”!

三、重視社會功能和生活技能的訓練
慢性精神病人最大的問題是,社會功能衰退和生活能力明顯下降,因此;而成為家庭和社會負擔的包袱。能否改變其衰退狀態,是治療成功與否的關鍵,所以,對他們進行社會功能和生活技能的訓練,是整個康復療養過程中的重要一環。根據病人意願和特長培養他們的興趣,激起了他們的生活熱情,讓他們學會了某些謀生計能;從事適當的技能工作,另一方面也增加了經濟收入,創造了一些勞動財務,在療養之中,達到了生活自給,自食其力,改變了懶散退縮行為,克服了自卑頹喪心理,使他感到生活充實,精神愉快,與封閉式那種無所事事,孤獨呆滯現象,形成了鮮明的對照。



1.復健效果:
我們擬定,精神症狀基本消失,能正常從事各項活動者為顯效;精神症狀有所改善,能基本適應社會生活。
2.社會效果:
通過訓練,學會了縫紉車衣技術,養殖技能,還有演唱、演奏藝術;由病人組成的龍發堂大型樂團和大型武術表演團,曾在國內外進行過多場演出,受到了各地的熱烈歡迎,從此;改變了社會鄙視精神病人的狀況,使他們由國家、社會及家庭的負擔,變成能夠自食其力,甚至為國家、社會及家庭創造財富的人,並受到社會,家庭的廣泛讚揚。

3.經濟效益:
經費從何而來?四十多年來,龍發堂從未向社會募捐化緣,也不曾向政府伸手要求補助,靠的就是自力更生,發動大家的力量,辦起了自己的企業,既訓練了病人的生活技能,又解決了大家的療養生活費用,並且還大力幫助社會上有困難的人,真正做到了”普渡眾生”,受到社會各界的高度評價。



大師創建龍發堂,收容照顧精神病人四十多年來,逐步累積了一套比較完整的經驗,建立了龍發堂自己的復健管理模式。這一套模式的核心,也就是精神病學家Glasser所強調的”治療精神病必須以糾正病人當前的行為心態著手,而不是追溯他過去的歷史根,充分積極地培養他們的能力,以期滿足個人適應社會的需要,建立圓滿的人際關係,維護自尊,自信與內心的平衡”。大師雖然強調的是愛心感化疏導和社會功能訓練,但是也不排斥藥物治療作用,對於急性精神病人,大師也建議他們接受醫院治療,但願能在短時間內治癒。不過,樣樣依賴藥物,要使精神病人康復是不夠的,尤其對慢性精神病人更是如此。正如社會學家張華葆先生所指出的”在藥物治療之外,對於精神病人可以有治本的方法,透過親切的人際關係,透過規律正常的團體生活,精神病人才有真正康復的可能。”當然,世界上治療精神病的方式很多,如果能發揮各自的獨特之處,各取所長,博採眾方,相互溝通,共同協作,就更有可能使精神病患者脫離苦海,重返人間的精神天堂。


大師於九十三年五月十三日上午十點四十五分圓寂,並於同年八月十九日舉行坐缸法典,盤坐入甕安放龍發堂內天臺。


精神病患普遍不容於一般社會大眾,然而,大師藉由一條「感情鍊」,帶動培養、收容照顧在堂每位精神病患,給予他們希望,讓他們重生,並雙肩承擔國家、社會和的重擔。也就因為大師這樣無怨無悔、寬大的胸懷,才寫下龍發堂不朽的傳奇歷史。大師雖已圓寂,然而,照顧精神病患的使命,卻始終是龍發堂上下的天職,這一份使命將永續發光發熱,大師的慈悲行徑,將是龍發堂永遠的精神支柱。
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開豐老和尚係高雄縣路竹鄉人、民國二十年生。原係一勤僕自耕農,自幼秉性善良慈悲,宿具善根,深受佛門之薰陶、在家修持佛理,刻苦自勵,自修有悟,於民國五十九年拜隆道長老為師,並在六十年農曆正月初三日由隆道長老正式剃度出家。隨即回到高雄縣路竹鄉甲南村竹湖路橋旁,在祖產兩甲多 的農地上,自力更生。除了耕作,還修建小茅屋,虔心修持,禮敬三寶,日夜頭陀修持,以備來日弘法利生之資糧。

開豐老和尚居茅屋參悟十年,通曉佛理,以救度眾生為己志,見苦難者,即起憐憫心,以佛法相助。基於因緣際會,偶然聽聞友人轉述,有一精神病患,因就醫無效,被父母棄鎖暗室,苦境堪憐;開豐老和尚油然升起悲憫大心,親往探視,為之沐浴更衣,剪髮理容;並帶回同吃同住,加倍耐心關心、照顧他。病人內心深感被愛溫暖與人性尊嚴,情況大為好轉;因事跡遠揚,社會稱奇;故四方求助絡繹不絕。是佛陀寄願,或也是上天試煉,因為有了開豐老和尚,才有了龍發堂,也因此有了宗教化的引導精神教養。這就是開豐老和尚收容精神病人之肇端,也就是 龍發堂創建的淵源。
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綜觀開豐老和尚一生,以大慈大悲之心,創建龍發堂,平常收容病人約六百多人,而堂中僧侶僅二十人,全憑一片愛心及耐心,由穩定的病人帶領新進的病人,使得人間愛與被愛的人性本質,發揮
得淋漓盡致。
四十年來,政府不僅未曾接受政府補助,龍發堂藉由部份家屬自由樂捐,以及自力更生、自給自足,努力堅持到現在,其治療模式與效果,不但為國內各界所關注,同時也為國際精神醫學所矚目。開豐老和尚一生以大慈大悲之心感動天地,故能濟度蒼生,成效斐然,誠為精神障礙者之心靈導師,亦為救苦度生之現世大菩薩。
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由於開豐老和尚慈悲胸懷與宿世善根,乃能從經驗中發展出一套獨特的心靈調治模式:
● 開放管理,讓病人自由活動。
● 不強調藥物,注重愛心疏導,感化病人。
● 重視社會功能與勞動技能訓練(即工療與娛樂)。
● 充分尊重病人,發揮病人潛力。
● 創用感情帶。
● 創用各種行為療法,控制病人異常行為(如發洩療法、厭倦療法等)。

龍發堂所收容的對象,都是慢性精神病人或經治療無效的病人,以及被家屬 遺棄的病人,不僅替病人家屬與社會減輕龐大負擔,更能讓病人家境免於破裂的危機。

但是,責難、批評聲音卻紛沓而至,甚至因此身陷囹吾。指責的問題,諸如沒有藥物專業治療!不符醫學要求!沒有人道精神!開豐老和尚是佛教界的化外之民!龍發堂違背 精神醫療!世俗的指責、眾生的誤解,開豐老和尚度化己身、感化信眾、付出愛心關懷、拿出耐心等待,化解千般不是、萬般懷疑。



四十年前,一間茅屋,一條感情鏈,情繫一個人。

四十年後,六百多名收容病患,都在龍發堂找到生命的尊嚴。這六百多人,是開豐老和尚一生牽繫的孩子,也是六百多個病患家庭對開豐老和尚的寄望。
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