三界唯心； 萬法唯識--唯阿賴耶識, 無始時來界 一切法等依

《成唯識論卷第三--三藏法師玄奘》
「云何應知此第八識離眼等識有別自體(別有自體)。聖教正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨契經中說

　無始時來界　　一切法等依(是一切法等所依)
　由此有諸趣　　及涅槃證得」

「三界唯心；萬法唯識」 這是大乘佛法的基本知見！

故萬法唯識 ---唯阿賴唯識---是一切法等依。

這是唯識---唯 阿賴耶識---唯識的基本入門

呵呵~~佛法不是只有「唯識」喔，老兄呀───別得了大頭症啦！

《解深密經》：
「世尊。初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有...有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。在昔第二時中惟為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
世尊。於今第三時中普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。」


也就是說第三轉法輪的唯識---阿賴耶識才是 無上無容是真了義說。

有嗎？這一段經文有提到甚麼阿賴耶識嗎？嗯？你自己加上去的吧？？？

佛說三轉法輪經　　　　三藏法師義淨奉　制
不提
識

《瑜伽師地論》：
「問前說種子依。謂阿賴耶識。而未說有有之因緣廣分別義。何故不說。何緣知有廣分別義。云何應知。答由此建立是 佛世尊最深密記。是故不說。
如世尊言：
　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我 .................. 」

前面所說的種子的依托心體即阿賴耶識，但是為什麼這些因緣不作廣泛說明？要有什麼因緣才能來知道這些廣泛的阿賴耶識義理呢？要怎樣才能知道呢？
答：
阿賴耶識是 釋迦世尊所建立的最深甚深密意，所以不說！
如同 釋迦世尊所開示：
「 阿賴耶識義理甚深微細難知，含藏一切種子像瀑流一般連續不斷。但於凡人、 外道、 二乘人， 我 釋迦牟尼佛是不開示演說的，因為他們都不能證知阿賴耶識，只知有六識心。既然不能如實證知阿賴耶識，如是，就只能在六識心上作諸多虛妄分別，來妄執為我。」

只能在六識心上
你添加的

我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
理應譯為
恐凡愚分別阿賴耶識執為真我(真如)

它會比般若甚深空義還更「深」嗎？佛陀會那樣說，無非是為了接引那些根器較鈍者所說之方便語、鼓勵語！

這一點，我們看《占察善惡業報經》卷2就明瞭啦：「人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。」

性如屬凡愚人
無智
蕭違背佛經
性如連一部都舉不出

它會比般若甚深空義還更「深」嗎？佛陀會那樣說，無非是為了接引那些根器較鈍者所說之方便語、鼓勵語！

這一點，我們看《占察善惡業報經》卷2就明瞭啦：「人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。」

哈，如果唯識真像性如所說那樣不得了，佛######嘛說這是鈍根行人所修之法呀？？？矛盾矛盾、真矛盾！

只能在六識心上
你添加的

我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
理應譯為
恐凡愚分別阿賴耶識執為真我(真如)

裝呆嗎？

不能證阿賴耶識者， 卻能把阿賴耶識當我，執為我？

------阿彌陀佛----

老和尚發現提問那邊剪貼軟體之美許多文章，怎麼獨漏--這篇“彌勒尊佛”用來抓妖除魔的佛帖！

『 《瑜伽師地論卷五十一》當來下生 彌勒尊佛開示云：
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行境界故，略彼諸行、於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。 』

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它會比般若甚深空義還更「深」嗎？佛陀會那樣說，無非是為了接引那些根器較鈍者所說之方便語、鼓勵語！

這一點，我們看《占察善惡業報經》卷2就明瞭啦：「人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。」

哈，如果唯識真像性如所說那樣不得了，佛######嘛說這是鈍根行人所修之法呀？？？矛盾矛盾、真矛盾！

羅丹兄
不用斷章取義

一切外諸境界皆唯心所作，又真如難道不是心嗎?
去把《占察善惡業報經》中「唯心識觀」的定義弄清楚再來說吧！
「唯心識觀」唯那一心？ 真如心？ 唯那一識？

------阿彌陀佛----

老和尚發現提問那邊剪貼軟體之美許多文章，怎麼獨漏--這篇“彌勒尊佛”用來抓妖除魔的佛帖！

『 《瑜伽師地論卷五十一》當來下生 彌勒尊佛開示云：
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行境界故，略彼諸行、於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。 』

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看他狂徒蕭某之流敢不敢再誹謗

----彌勒尊佛----

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性如很喜歡對號入座

鈍根
凡愚