如何善分別法相？, 依法不依人！依智不依識！

立言從來不敢稱已通達宗門，因為須過牢關者方可謂通達也。
既然心樂兄相問，立言也不可以無說。
先引相關壇經文段：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能偈曰。
　菩提本無樹　　明鏡亦非臺
　本來無一物　　何處惹塵埃
書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然。次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫．天人師．佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣鉢云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。」

由此壇經前後文對照來看即知，當六祖誦偈曰：「...本來無一物...」時尚未悟自性非空，所以才會有五祖為說金剛經到「應無所住而生其心」處恍然大悟而說出一串「何期自性...」等悟智心得。
這是因為實際理地非空非不空，若說「本來無一物」那麼何有「諸法從本來」之說耶？可見自性非空能生萬法也。只是二乘人依自共相計著，不知諸法無生之理罷了！

ps. 立言就先回這一帖吧！另兩問稍後再答。

諸位法友：法安

善分別諸法相 全自動第一義 通達宗門

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦

本來無一物

本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。

自性能生萬法

世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。

答汝第二問∼
既言「森羅萬象中獨露身」還問「撥不撥萬象」耶？

離開矣！

心樂兄引經文，曷不引盡？

《六祖大師法寶壇經》卷1：「本性是佛。離性無別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。」

諸位法友：法安

青黃赤白 是 無始無明

亦非青黃赤白 是 如來藏

黃清湖 就是這樣 笑微微.. 哦

哈哈∼有自信？
憑兄臺這種自以為是的知見？！

”引用
以佛知見解經文不如法嗎？


「以佛知見解經文」？好大的口氣！
無名兄，你是佛嗎？你通達佛心嗎？

這顯示你無名兄對宗門一無所知！

教乃宗之本。通教者必通宗！除非此宗非依教而立！
有如立言朝思暮想就想立言。立宗以別教。此乃外道法！

唯佛自証，六祖亦是累世聽佛教法而來。
如果眾生能自証佛法，即不用等佛說法了。

佛自証亦是方便說，亦是聞前佛教法而來！
所以不要把宗門抬得高於教門。以方便自己亂立宗說！

阿彌陀佛！

答汝第二問∼
既言「森羅萬象中獨露身」還問「撥不撥萬象」耶？

既然您說無需問「撥不撥萬象」...那你何須問...如何是「當於第一義而不動」？
於善分別諸法相中.即是第一義而不動.
法相即是法性所顯現.
法相者森羅萬象
法性者第一義.
不動者不生不滅
善分別者寂知寂照者也

離開矣！

若離開了.何來色即是空.空即是色?!
性空真色.性空真色

以某甲看.「...本來無一物...」不是非空.而是偏空--無一物....無有一個"心".無有一個可以被時時勤拂拭的東西...說他偏空是因為沒有提到起作用的部份...後來才有說到何期自性本自具足.何期自性本不生滅.何期自性能生萬法...

此二句話是不同方向
二句話中皆有本來.此本來者.即是佛性.真如自性.
本來(者)無一物...本來無我.沒有一個"我".沒有一個固有的不變實體.無形無相.卻能起作用
起何作用?即是所謂:諸法從本來.諸法者隨著因緣而生滅.本來之性卻從無有異.
所謂心生法生.心滅法滅.若無有法生法滅.何來有心?何來有物?
本來之中無有一法...無四聖諦.無12因緣.無18界....

線頭是兄臺丟出來的！

外性非性！

更遠了！

請問心樂兄平日如何修行？

非也！
此與所悟真或不真有關。

線頭是您立言先丟出來的.末學只是用"撥不撥萬象"讓你自己回頭省思...返觀自照一下!
萬象萬象即是獨露身.所以沒有撥不撥的問題.既然您會如此回答了...
那麼當初您何必問:如何是「當於第一義而不動」?...既然您問.末學就用問題回答你...

不知你所謂的外性是何性?
真如自性本身無有內外之分別.哪有什麼外性內性?!

不遠...因為沒有遠近之分.法界的一切都是在真如自性之中顯現.當處發生.隨處盡滅.當體即空...

沒有修行....沒有一個我在修行

。
有所悟者皆是非真無實...沒有誰悟真.誰悟假的問題.只要有所悟.都是假的!
心經無智亦無得...只是回復本來面目-本無一物...

略引肇論憨山注解

肇論原文:
宗本義

宗本者。示其立論所宗有本也。以四論非一時作。論既成。乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心。以窮萬法迷悟凡聖之源也。如起信以一心為宗。有法有義。故曰宗本義。

本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。

憨山註解:

此標宗揀法。以為四論之本也。本無者。直指寂滅一心。了無一法。離一切相。逈絕聖凡。故曰本無。非推之使無也。以一切諸法。皆一心隨緣之所變現。心本無生。但緣會而生。故曰緣會。以緣生諸法。本無實體。緣生故空。故曰性空。以全體真如所變。故曰法性。真如法性所成諸法。真如無相。故諸法本體寂滅。故曰實相。是以本無。為一心之體。緣會。為一心之用。實相。法性。性空。皆一心所成萬法之義。故曰一義耳。依一心法。立此四論。不遷當俗。不真當真。二諦為所觀之境。般若為能觀之心。三論為因。涅槃為果。故首為宗體。

本來無一物

沒有有、沒有空、沒有亦空亦有、沒有非空非有
若有空，那麼是有，非本來無一物！

真如性中，無有一物、無有一法可得！
若以為本來無一物是空，那麼你不懂六祖意！

善能分別諸法相，於第一義而不動，若以六祖的說法是，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，定慧等持，定慧一體。

於第一義而不動而善分別諸法相，善分別諸法相而於第一義而不動！

實情不是這樣ㄡ∼請看：

立言仁者...問話是您問的吧?!"如何是於第一義而不動?"

那篇是末學在向無名師兄感恩致謝以及表達一些個人看法而已!

無論誰先起頭,也是無妨.隨順因緣來作探討也是可以吧!