 唯識迷航，楞嚴導航, 虛妄唯識，真常唯心。
| 淨堂 |
發表於: Fri.11/02, 2007 10:49 am
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楞嚴經中彌勒菩薩所悟就是唯識性
無名兄你不要又強辯說：此唯識性非彼唯識性
你以前已經毀謗過瑜伽師地論的作者彌勒菩薩過一次
現在又無根據毀謗開悟唯識性是妄想
只能說：自做孽’不可活
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| 無名 |
發表於: Fri.11/02, 2007 10:53 am
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| ”引用 | 唯識性在唯識宗就是圓成實性
圓成實性等同真如性’如來藏性’第九識痷摩蘿識’無垢識’佛性（楞嚴經七種名） |
唯識性在唯識宗就是圓成實性。這是凈堂的唯識宗！
阿彌陀佛！
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| 5566 |
發表於: Fri.11/02, 2007 10:59 am
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無名 發表於 Fri.11/02, 2007 10:38 am
那麼唯識真如性如何？
應說真如性如何？勿創怪名相！
真如性如何？
簡說大圓覺！
其餘只能拈花微笑！非言能宣！
敘說三大阿僧祗劫也說不完！
回
那麼佛說：諸法空相，不生不滅•••
是不是也說：諸法〈唯識〉空相，不生不滅〈真如性〉•••呢？
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| 無名 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:08 am
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| ”引用 | 楞嚴經中彌勒菩薩所悟就是唯識性
無名兄你不要又強辯說：此唯識性非彼唯識性
你以前已經毀謗過瑜伽師地論的作者彌勒菩薩過一次
現在又無根據毀謗開悟唯識性是妄想
只能說：自做孽’不可活 |
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。
即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名為虛明第二妄想。
由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。
化理不住運運密移。甲長髮生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。
阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。
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| 淨堂 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:13 am
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成唯識論卷九云：「此性即是唯識實性。」謂此「圓成實勝義無性」即是唯識之實性也。
故知圓成實性是唯識實性
如今無名兄無證據的亂毀謗真唯識性說是妄想
罪過不輕
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| 淨堂 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:15 am
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從無名兄文章來看
他是將第六識的攀緣妄想心誤解為真實唯識性
難怪會說出這種大逆不道’誤導眾生之語
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| 無名 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:16 am
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| ”引用 | 那麼佛說：諸法空相，不生不滅•••
是不是也說：諸法〈唯識〉空相，不生不滅〈真如性〉•••呢？ |
應說阿賴耶與真如性。不一不異！
眾生與佛，亦不一不異。
一轉身即菩提！
問題是此一轉身，須耗三大阿僧祗劫！
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:27 am
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| ”引用 | 成唯識論卷九云：「此性即是唯識實性。」謂此「圓成實勝義無性」即是唯識之實性也。
故知圓成實性是唯識實性
如今無名兄無證據的亂毀謗真唯識性說是妄想
罪過不輕 |
哈！您一直在追文字，眼花暸亂！
請搞清唯識性與唯識實性之差別？
多一個實字意義完全相反！
您既不懂楞嚴，也不懂楞枷，解深密諸經，
如何與人論唯識呢？
阿彌陀佛！
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| 淨堂 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:37 am
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我看無名你還是先把所學的放下吧
不要再揣測佛學
以免越學越偏
唯識性就是唯識實性
唯識學哪有你所說的唯識性與唯識實性的差別？？
只有三性（遍計所執性’依他起性’圓成實性）的錯覺而已
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| 無名 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:49 am
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| ”引用 | 唯心所現 與 唯識所現，差異何在？
唯心所現 與 唯識所現，差異何在？
唯心所現 與 唯識所現，差異何在？ |
禪心問得很好，在佛經中不管真心或識心均譯為心。
不加以分別。所以很容易搞糊塗！
主要原因，應是末那七識，我執識乃現識，如鏡現像。
如依識即現妄像。轉所依真如即現真像，無相。
故此心乃無性。因此在經文上稱心，而無別！
雖然萬法唯識現，但無心亦無識法可現！
因此華嚴亦稱萬法唯心造！心與識，心色二法
不一不異！因此很難分，只有靠自己細心體會。
阿彌陀佛！
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| 5566 |
發表於: Fri.11/02, 2007 11:56 am
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應說阿賴耶與真如性。不一不異！
眾生與佛，亦不一不異。
一轉身即菩提！
問題是此一轉身，須耗三大阿僧祗劫！
回：
如果唯識真如性不是本有的話，
怎麼能說一轉身即菩提！
所以阿賴耶識當下即真如性。
世親菩薩說：諸法勝義，亦是真如。
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| 無名 |
發表於: Fri.11/02, 2007 12:03 pm
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| ”引用 | 唯識性就是唯識實性
唯識學哪有你所說的唯識性與唯識實性的差別？？
只有三性（遍計所執性’依他起性’圓成實性）的 |
前二性遍計所執性’依他起性’是妄性，錯覺而已。是識性。
圓成實性乃真如，何謂實？非妄也！
阿彌陀佛！
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| 5566 |
發表於: Fri.11/02, 2007 12:04 pm
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→禪心問得很好，在佛經中不管真心或識心均譯為心。
不加以分別。所以很容易搞糊塗！
回
如果分別說：真心與識心，那就清楚的不同了！
真心是無分別，無為法
識心是有分別，有為法
金剛經云：一切聖賢皆以無為法而也差別。
→主要原因，應是末那七識，我執識乃現識，如鏡現像。
如依識即現妄像。轉所依真如即現真像，無相。
故此心乃無性。因此在經文上稱心，而無別！
回：
心若無性，是說本來無一物
若現相時，怎能說沒有緣起性呢？
如第七識就是第七識性，不是第六識性啊！
雖然萬法唯識現，但無心亦無識法可現！
因此華嚴亦稱萬法唯心造！心與識，心色二法
不一不異！因此很難分，只有靠自己細心體會。
回：
既然兄難分，怎能說不一不異呢？
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| 5566 |
發表於: Fri.11/02, 2007 12:07 pm
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前二性遍計所執性’依他起性’是妄性，錯覺而已。是識性。
圓成實性乃真如，何謂實？非妄也！
回：
非也
圓成實性是在依他起性’除去遍計所執性’所顯啊！
依他起性’是緣起法，兄怎能亂說是：是妄性，錯覺而已呢？
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