真假開悟?, 阿賴耶識是妄心，非真如,非法身!

兄不知所云也

我說：法身

沒有無不無眾生可度，沒有無不無法可說。沒有離不離分別故。

意生身乃法身的示現。是化身來去無蹤。怎能說生滅呢？

生滅須有受，有情，有煩惱。意生身僅幻像。
空中花水中月，非真花真月。乃神通，怎能稱生滅？

阿彌陀佛！

意生身乃法身的示現。是化身來去無蹤。怎能說生滅呢？


你說示現來去無蹤

就是虛幻生滅啦

呵呵呵呵呵呵呵呵-------
止！止！止！
好啦，到此為止，大笨牛先生！

哈！論法變成罵人, 豈有什麼可辯正的？

是該止的時侯了！連論說均可成為依止？

那還有什麼可辯正的呢？與分藍綠有何不同？

止！止！是該止的時侯了！




阿彌陀佛！

一點感想.
幾個月前.
末學到桃園小人國玩.
行車指南說要從龍潭交流道下中二高.
於是.末學就從龍潭交流道下去.
結果.繞了一大圈遠路...........
原來.
如果從北南下的話.從龍潭交流道下中二高會比較快.
像我由南北上.如果要快一些的話.在關西交流道就應該下中二高了.

問題來了.末學該不該怪罪寫行車指南的人呢？
如果末學那時肯動點腦筋的話.
人家寫的也沒錯啊！！

又如.老師上外國地理時.
學生說了.
『老師.您又沒去過那地方.您憑什麼說那地方光景？........』
遇到這種學生.老師又能怎樣？！

『前倨後恭』的人還好.
『前恭後倨』的人才可惡！！

謹供【肥馬】參考！！

黃牛師兄

在下不開宗亦不立派，故不求人尊敬亦不期望被認同

謝謝您的指教

因為「禪門正法，宗門所悟是什麼？」這一題已經被鎖題，立言對qwe兄最後一帖的發言沒辦法在原題表達看法，就發表在這「真假開悟」這一題吧！

上引文紅色字部份是立言不同意的部份。

1、宗門的開悟見性在大乘菩薩道屬於入地位。
『覆』：此種說法為不解宗門，立言可以肯定一件事：「qwe未悟且連阿賴耶識是什麼也不曾見識過！更不要說能瞭解其實「阿賴耶識就是在纏如來藏其本性清淨如如」。」

2、如你所說是屬於「相見道」（相似見道），屬於漸修的階段，是見到第八阿賴耶識，不同於禪宗的見到本心，見到本性。
『覆』：立言所說是「教門近見道四加行位」的悟入，這個部份的談話不是在說宗門。這些個層次的悟入多在「現觀不現前位」時悟入，其所悟「根本心」同宗門所悟，只是相關見地會深細很多。其悟入的發生也是一念慧相應而悟入，內涵並不是「相見道」，因為其當下是「頓悟」。
所以結論是：『此qwe兄不但不解宗門所悟內涵，連教門近見道四加行位的「相似見道」或說為「方便道見道」也不曾經歷，而且對「相見道」的歷程與內涵也一無所知，所以他所作成的結論也是錯誤的』。

立言 表達見地

ps. 此帖內容立言已存檔。

立言師兄
路子很多，沒有什麼對錯的問題
以在下的觀點，qwe 師兄或許未開悟但知見上比立言師兄清楚很多

至少目標愈清楚其結果也會比較圓滿
以實修的觀點而言，他人的對錯與自己沒有什麼關係
反正修就類似知非即捨的選擇，時間到了自已就清楚了(希望啦~)
我相信自己的知見是真實的，但同時也相信這知見是隨時可被自己所質疑

五蘊：

色，受，想，行，識

此識即是阿賴耶識
也稱藏識，也稱如來藏

說五蘊識即阿賴耶識
好像有些人聽不懂
尤其是一些執名相為義的人

同樣的東西有不同的名稱
雖然名字不同，但所指同為一物
如果能了解實義，即不為名相所迷

像塑膠等石化產品
同一性質的東西
不同的公司出產
他們會有不同的商名
但指的是同樣的東西

所以佛要我們依義而不依語
五蘊識，阿賴耶識，藏識，第八識，阿陀那識等
雖然名相不同，但所指均為同樣的東西