証無生忍與阿賴耶識關係？, 識性虛妄，轉識成智！

呵呵呵呵呵呵-----
淨堂，你在比甚麼比啊......
古印度《梨俱吠陀•無有讚歌》第六段：
『誰是真知者？誰能說明之？祂創生於何時？造化形成於何時？諸神〈佛〉在造化形成之後出生；那麼，誰能知道【獨一】祂何時產生？』

古印度《梨俱吠陀•無有讚歌》〈無有讚歌〉第七段：
『無人知道造化何時形成；祂是否創造了祂？祂晀望於最高天，或許只有祂知道！或許，連祂自己也不知道！』

《道德經》第四章：『吾不知誰之子？象帝之先！』

呵呵呵呵呵呵-----
《無有讚歌》結尾這兩段之內容文義合起來就是講上面這句老子名言：『吾不知誰之子？象帝之先！』！這些話主要就是歌頌真道至高無上，『道體無極』之實相哲理！
淨堂，現在總該知道：吾不知誰之子？象帝之先！這句話的含意了吧！？看你還比！？淨堂，你在比甚麼比啊......

楊水源兄：

只是初禪天境界而已，楊水源兄你就錯認為它是〔道〕，那麼比大梵天王更高一層的二禪光音天'高二層的三禪天'乃至高三層的色究竟天又是指什麼???

我實在很想看楊水源兄如何再瞎掰下去？

呵呵呵呵-----

真心不守自性..生一念無明..起行〈化現異熟種子〉..種子聚積成就〈眾生阿賴耶識〉......
【獨一】就是升起一念無明的“真如”就是“圓成實”就是如來寶藏！
你淨堂說【獨一】是幾禪天！？連我的發帖看都不看，就是自己做裁判，閉著眼睛硬ㄠ！

楊水源兄:

你很會掰

初禪天的大梵天王是一念無明

那二禪天又是指什麼??

呵呵呵呵呵------
我何時說“一念無明”是大梵天王？
你淨堂滿腦子神奇鬼怪，怪不得修佛論法總是禿槌.....

既然佛經說大梵是獨一

你又引用此經指出獨一是一念無明

那大梵不是楊水源兄你說的一念無明又是什麼？

楊水源兄，你到現在還沒有會答我

初禪天的大梵天王是一念無明

那二禪天又是指什麼??

佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量緣無量事。方乃得成。

所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪。相續為依。其四者何。
一名能持。能持大水故。
二名能消。能消大水故。
三名建立。建立一切諸處所故。
四名莊嚴。莊嚴分布。

咸善巧故。如是皆由眾生共業。及諸菩薩。善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜。而得受用。佛子。如是等無量因緣。乃成三千大千世界。

法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。如來出現。亦復如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。

所謂。曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。

一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。
二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。
三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。
四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化。一切眾生。善根清淨。成就如來無漏善根力故。

如來如是成等正覺。法性如是無生無作。而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。

勿再諍論！請看華嚴如來出現品即知三千大千世界如何形成？

阿彌陀佛！

我只表達出:楊水源兄將物質宇宙看成是一念無明所起的錯誤

將創造宇宙的大梵天境界比喻成道

楊水源兄的標準及層次也未免太低啦

復次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界。將欲成時。佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。如來應正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。譬如大雲。降霔大雨。大千世界。一切眾生。無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴。無不明了。佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。有大雲雨。名為能起。能起大水。有大雲雨。名為能止。能止大水。有大雲雨。名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切眾生煩惱。有大法雨。名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨。名為能止。能止一切眾生見惑。有大法雨。名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨。名為分別。分別一切眾生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。如來出現。亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法。無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生。諸所住處。佛子。如來出現。亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。如來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。


阿彌陀佛！

復次佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅。淨居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛。出興于世。佛子。爾時其中。有風輪起。名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起。名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起。名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山。及金剛山。有風輪起。名勝高。能成須彌山王。有風輪起。名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。佉陀羅山。仙人山。伏山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。有風輪起。名為安住。能成大地。有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一切大海。有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。有風輪起。名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。佛子。如來出現。亦復如是。具足一切善根功德。放於無上。大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。佛子。如來出現。復有無上。大智光明。名清淨離垢。能成如來。無漏無盡智。復有無上大智光明。名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明。名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明。名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明。名一切神通。能成如來諸不共法。一切智智。復有無上大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。復有無上大智光明。名普隨順。能成如來無盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。復有無上大智光明。名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。復有無上大智光明。名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。復有無上大智光明。名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來。神力所造。佛子。此非如來。神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如來出現。亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子。諸佛世尊。大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩。應如是知。

復次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量種種眾生。所謂水族眾生。得水饒益。陸地眾生。得地饒益。宮殿眾生。得宮殿饒益。虛空眾生。得虛空饒益。如來出現。亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住諸禪定。及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。是故。說言如來出現饒益一切無量眾生。佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩。應如是知。



阿彌陀佛！

根據楞嚴經卷九，
滅盡色受兩陰，進入想陰區宇時，
心離其形，如鳥出籠....得意生身

請問你對以下問題的看法：　　　　
這個出離肉身的心，算是那一個識？　　
是否為末那識？　否則為何稱 意生身？

為何是意所生之身？ 　而不是阿賴耶所生之身？
因為你說七大是由阿賴耶所演化。

溫故知新！以前剛得知轉識成智，而且僅知唯識觀
尙不知初地菩薩起即智識併俱！

換言之，初地菩薩起，即有成所作智
所以初地起己有智身，也稱法身，化身，神通身，變易身

其實也是意生身或意成身！清淨意所成之身

初地菩薩成所作智是轉前五識而得
三四地菩薩妙觀察智是轉第六意識而得

所以也稱意生身，因由佛智所成，淨意識而成為！

勝蔓經稱，阿羅漢，辟支佛及大力菩薩的意生身
具有無明住地的無漏因！此即指覺德或佛智！

當時末學尚未判轉識成智的菩薩位階，後來與聖位
連結，即知成所作智為一二地菩薩！雖然經文中沒交代。
但幾年下來的套用應無誤才是！套用諸大乘經典及法理
均相當吻合！

所以現在才能答為什麼稱意生身，意成身！