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佛說法集經

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無名	發表於: Wed.09/02, 2015 04:44 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	善男子。何者菩薩摩訶薩念法處。善男子。菩薩作是思惟。諸佛如是無量功德皆從法生。從法化。從法得。從法增上。從法有。從法境界。從法依。從法成就。復作是思惟。諸佛如來有相好莊嚴。彼亦從法生。從法化。從法得。從法成就。諸佛如來有十力四無畏十八不共法。亦從法生。從法化。從法得。從法成就。諸佛如來有十八不共法。彼法亦從法生。從法化。從法得。從法成就。所有世間出世間樂彼諸樂事亦從法生。從法化。從法得。從法成就。是故我求諸佛菩提。應尊重法。依法境界。依法修行。依法畢竟。依法堅固。是名菩薩法念處。復次善男子。菩薩作是思惟。法平等住。於一切眾生。法非見高下眾生而生差別。我亦如法心無分別平等無異。法非見面而起作業。以法不朋黨故。我亦如法其心平等。法非見時而起作業。以法無時來而知內心自解故。我亦如法其心平等。法非於大眾生而起作業。於下眾生不作業。以法不高不下故。我亦如法其心平等不生分別。法非於淨眾生而作利益。於不淨眾生不作利益。以法遠離高下心故。我亦如是其心平等不生分別。法非於聖人作利益。於非聖人不作利益。以遠離福田非福田心故。我亦如是其心平等不生分別。法非晝作利益夜不作利益。非晝不作利益夜作利益。以法常不休息作利益故。我亦如是其心平等不生分別。法不過可化眾生時節。我亦如是其心平等不生分別。法非於瞋眾生不作利益。於不瞋眾生欲作利益。以一切處不著故。我亦如是其心平等不生分別。法不增不減。法無量阿僧祇如虛空不盡不增長。我亦如是其心平等不生分別。眾生不護法不護眾生。我亦如是其心平等不生分別。法與一切世間作歸依。我亦如是其心平等不生分別。法無有處生瞋害心。以無害相故。我亦如是其心平等不生分別。法不住煩惱使。以法遠離使煩惱故。我亦如是其心平等不生分別。法非怖世間求涅槃。以法常無分別故。我亦如是其心平等不生分別。菩薩如是。於法中正念。是故名為念法。善男子。是名菩薩摩訶薩念法處。善男子。何者是菩薩摩訶薩念僧。善男子。菩薩作是思惟。僧者名為如法語者。名為法行者。名為思法者。名為福田法者。名為住持法者。名為依法者。名為供養法者。名為所作如法者。名為如境界法者。名為修行成就法者。名為實法者。名為直法者。名為實清淨法者。名為救眾生者。名為大慈悲者。名為常寂靜境界者。名為常歸依法者。名為常自淨行法者。復次善男子。菩薩作是思惟。如來說僧非唯一種。所謂世諦僧。第一義諦僧。慚愧僧。無慚愧僧。聖人僧。調伏僧。不退轉僧。又善男子。菩薩於世諦僧攝受修行。於第一義諦僧供養修行。慚愧僧令得解脫修行。無慚愧僧訶責修行。聖人僧供養恭敬親近修行。調伏僧如佛如是修行。不退轉僧說法修行。復次善男子。菩薩作是思惟。僧者名為不斷佛種。以佛子故。僧者能與所樂果報。以其福田故。僧者離煩惱。以無畏故。僧者捨一切所著。以得解脫故。僧者名為寂靜。以調伏心故。僧者名為不雜。以無煩惱故。僧者遠離惡法。以有慚愧故。僧者名為隨順語。以可化故。僧者名為知自身。以無憍慢故。僧者名為寂靜。以無高心故。僧者名為知足。以無顛倒心故。僧者名為斷絕分別。以無病故。僧者名為到妙洲渚。以得無畏處故。僧者名為見實。以不放逸故。僧者名為彼岸。以能到彼妙洲彼岸故。僧者名為不惡。以行阿蘭若行故。僧者名為快。以畢竟趣道場故。僧者名為知三學。以修行弟子行故。僧者名為行於四念境界。以勝諸念修行者故。僧者名為修行四正勤境界。以修行精進故。僧者名為修行四如意足境界。以不疲倦故。僧者名為修行五根境界。以不破壞故。僧者名為修行五力境界。以降伏諸煩惱刺故。僧者名為修行七覺行。以無障礙故。僧者名為修行八聖道境界。以正見故。僧者名為修行實諦境界。以得歸處故。僧者名為修行諸禪境界。以定心故。僧者名為修行因緣集境界。以能轉法輪故。僧者名為大慈悲。以不退轉處故。僧者名為一切功德聚集。以一生得大菩提故。又善男子。菩薩如是念僧已作是思惟。僧者如是無量功德。我皆欲得。亦令一切眾生畢竟成就。善男子。是名菩薩摩訶薩念僧處。善男子。何者是菩薩摩訶薩念戒。善男子。菩薩作是思惟。所有世間出世間一切勝妙果報。彼諸果報皆因持戒而得。何以故。依因淨戒根本力故。善男子。譬如一切草木叢林依地為根本。如是一切世間出世間妙果依戒為根本。菩薩摩訶薩住於持戒。能與一切天人作大福田。復能滿足施者功德。善男子。菩薩住於持戒生歡喜心。心歡喜故不生憂惱。不憂惱故心得踴悅。得踴悅故得身心倚。身心倚故心得樂心。心得樂心故而得三昧。得三昧故得如實知。以如實知故。菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟。我今以此如實三昧法門如實知。為令一切眾生成就。是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心。修持增上戒增上三昧增上慧滿足。得阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修持妙戒。不動不放逸。我憶念一切眾生而修持戒。何以故。若菩薩不憶念一切眾生持戒則非菩薩戒。是故我今為令一切眾生得安隱樂。修持淨戒。復次善男子。菩薩作是思惟。菩薩出家修持淨戒。則能遠離一切世務之事。菩薩著於染衣。則能滿足捨一切所愛之物。菩薩受持淨戒。則能滿足身口意清淨。菩薩愛念持戒。則能滿足六通。菩薩宴坐持戒。則能滿足菩提分法。菩薩聞於妙法修持淨戒。則能滿足四無礙智。菩薩推求多聞智慧修持淨戒。則能滿足不自高心。菩薩親近善知識修持淨戒。則能滿足一切功德。菩薩修持施波羅蜜戒。則能滿足一切智智。菩薩如所聞法如說修持淨戒。則能滿足為大法師。菩薩如所聞法思惟持戒。則能滿足得陀羅尼。菩薩念菩提心修持淨戒。則能超過一切諸惡得滿足戒。菩薩不生害心修持淨戒。則能滿足不失菩提心。菩薩不失菩提心修持淨戒。則能滿足不失三寶心。菩薩作是思惟。若有能護修持戒者。世間所有可護之者皆悉能護。是名菩薩摩訶薩念戒。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 04:47 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	善男子。何者是菩薩摩訶薩念捨。善男子。菩薩作是思惟。所有一切可捨之法。皆悉攝於二種捨中。謂法捨財捨。善男子。菩薩資生施者。悉能滿足三十二相八十種好。淨佛國土教化眾生。菩薩法捨者。亦能滿足十力四無畏十八不共法。能斷煩惱及以煩惱習氣。復次善男子。菩薩於資生能捨慳心。捨法因緣能過聲聞辟支佛地。復次捨財者能清淨生身。捨法者能清淨法身。復次捨財功德能捨父母生身。何者有此捨力。唯除初地菩薩。一切世間所無。捨法者能成就為意通力。誰有此力。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間所無。復次捨財能教化眾生。施法能令得解脫。復次捨財能得聚集功德。施法能令到於彼岸。復次捨財能施半。施法一切捨。復次施財能得斷煩惱解脫。施法能成就離智障解脫。復次捨者若能捨於虛妄分別。此捨中最勝第一。謂捨虛妄分別之心。何以故。菩薩捨於虛妄分別。是故名為清淨。菩薩問曰言虛妄者此說何法。答曰善男子。言虛妄者。說不實戲論法。問曰云何名為不實戲論。答曰若人如是思惟。我貪我瞋我癡我染。我淨我不淨。我行世間我入涅槃。如是等一切皆是不實虛妄分別戲論之法。何以故。一切唯是因緣。而為無我無我所無眾生無人無命無我無壽者無作者無教者。彼諸因緣自性空寂。遠離心心意識。彼諸因緣。不能思惟不能分別。不能染不能淨。不能行世間不能入涅槃。是故菩薩。能知如是虛妄法。不能作是思惟。是其實有。捨如是心故名為捨。菩薩若能念如是法。名為念捨。復次善男子。菩薩摩訶薩有三種捨。謂捨大捨增上捨。何者是菩薩摩訶薩捨。謂飲食穀米倉庫衣服騎乘燈明香熏華鬘塗香末香幡蓋幢帳車輿瓔珞帳首冠金銀珍寶。諸如是等。不為惱害眾生之具。唯除能害眾生之事。餘一切物無有不捨。是名菩薩摩訶薩捨。何者是諸菩薩摩訶薩大捨。善男子。菩薩摩訶薩成就捨已。能捨所愛妻子男女大小奴婢僕使臣佐吏民舍宅園觀國土王位。是名菩薩摩訶薩大捨。何者是菩薩摩訶薩增上捨。善男子。菩薩成就於捨及以大捨故。成就增上之捨。所謂能捨手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨脣舌牙齒連膚爪髮。如是一切悉皆能捨。是名菩薩摩訶薩增上捨。又善男子。菩薩念如是捨大捨增上捨。我當畢竟成就捨大捨增上捨。爾時得名念捨菩薩。善男子。是名菩薩摩訶薩念捨。善男子。何者是菩薩摩訶薩念天。善男子。菩薩念清淨天。所謂念聲聞辟支佛菩薩諸佛如來。云何念。念彼修行。念功德。念不生。念所受境界。念始行。念修行。念成就。是名念天。復次善男子。菩薩念諸天。云何念諸天。修善業行得勝果報。何者是善業行。所謂十善業道。遠離不善業道。以此善業因緣。得彼諸天色妙樂清淨諸根勝妙果報。又菩薩於彼勝妙果報。起隨喜心而生大慈。以彼妙樂果報。共一切眾生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念。欲令眾生得天妙樂。復為成就彼諸善根。發大精進於生惡道眾生起大悲心。菩薩作是思惟。我應教一切眾生修行善業。令生天上即於天中得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念已。教諸眾生修善生天。令不退失彼天妙果。即從彼樂得無上樂。所謂如來寂靜妙樂。是名菩薩念天。善男子。是名菩薩摩訶薩十種念處。爾時無所發菩薩摩訶薩欲重宣此義。而說偈言。不見苦為苦以見苦即空若不離於苦空法不可得欲得見空者應見於苦義以苦為空義彼空無為故苦無有作者以苦非作法離苦誰作者而亦無前後無有實集者若能實集苦此中何處集以苦非作者苦無所從來去無所至處與何法共合離苦何處有說愛以為集若能集於苦愛實無有愛離愛云何集以苦無所來是誰得未來說滅以為定離於去來法諸法自性滅根本清淨明諸法同寂靜以離前後際法若是先生後則應有滅離滅云何生離生無彼滅如是求智慧說名無漏道說道如筏喻以必捨筏喻若聚集捨法彼法何應樂捨道住妙洲是名得解脫說得解脫相不諍於諸法以於一切法證真如道故髮毛及爪齒脂膚血肉骨涕唾大小便肝膽以腦膜心肺大小腸聚積名為身虛妄分別宅智者如是觀無有實作者及離於受者猶如空聚落如是虛妄身說受名為受彼受誰能受受者離於受差別不可得智者如是念彼智者觀受其相如菩提寂滅清淨明身中不見心心中不見心是人離熱惱雖離而不喜見法唯是心遠離於分別不捨真如行以得無障境諸法不自生亦復非他生離諸數盡相平等如虛空如實知此法智者無去相知法亦不住以住於平等若能如是念於諸法不動是人到彼岸如諸佛福田知諸法名佛一切處無垢聚集清白法安隱諸眾生念寂及妙色亦念諸功德菩薩滿諸法必得無上道是菩薩供養三世諸如來法中念不動以常定境界善縛堅固鎧念妙法境界得無上菩提菩薩堅固行如法我亦然若作如是念此念法應知所謂諸菩薩離我及我所如法我亦然若能如是念名修妙法念諸佛弟子僧是無上福田必得佛菩提常念如是人如海不可量我念如是人迴此諸功德令一切成佛善修不退戒我念彼戒行所有諸功德盡欲與眾生迴向無上道令得畢竟樂如是名念戒能與眾生樂捨資生及法亦捨諸煩惱有福為眾生迴向無上道如是成捨念不住於二道離相自然行所在如日照一切凡聖人皆從善業得以彼諸因果大悲施一切如是諸妙行為與增上樂即於彼天中成無上正覺

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 04:50 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時無所發菩薩摩訶薩。奮迅慧菩薩摩訶薩。是二大士及無量眷屬。俱詣佛所。到佛所已頭面禮足遶百千匝。奉承尊意退坐一面。并諸眷屬亦坐一面。而白佛言。世尊。我等二人。於勝樓閣妙寶臺上說法集時。諸佛如來。於一切法。悉知見覺無有障礙。世尊。我等二人所說法集。隨順佛意不耶。爾時佛告二菩薩言。善男子。如汝所說諸佛如來。於一切法。悉知見覺無有障礙。善男子。汝等二人所說法集善順我意。善男子。一切菩薩所有言說。皆是諸佛如來威神之力。善哉善哉。善男子。汝今快說此妙法集。若有諸菩薩欲說法集者。應如汝等所說。善男子。汝等所說妙法集者。則為已作諸佛如來所作之事。善男子我於汝等二人所說法集。生隨喜心。爾時慧命舍利弗。語無所發菩薩摩訶薩言。善男子。汝以何義名無所發。無所發菩薩言。大德舍利弗。若有菩薩。休息一切身口意業。不著一切所作之事。不求一法不離煩惱不欲得法。見過去未來諸法真如平等。亦不見法有下中上。是故名為無所發。復次大德舍利弗。一切諸法皆無所發。以本無故。舍利弗。法若有始則有所發。諸法無始無始。云何言有所發。慧命舍利弗言。法若如是汝云何言說於法集。無所發菩薩言。大德舍利弗。我無所發而說法集。無所發菩薩。謂舍利弗言。舍利弗於意云何。汝之所問為有所發問。為無所發問。若言有所發問者。依何因緣而有所發。然不離於法而有法所發。不離於法而有所問。大德舍利弗。若是無發問者。則為入我所說法集。慧命舍利弗言。善男子。我有所問汝亦有說。云何而言無所發耶。無所發菩薩言。大德舍利弗。汝之所問我之所說。皆如幻說。如是菩薩摩訶薩安住真如法界所說應知。大德舍利弗。夫幻人者。無心無心數法。一切眾生亦復如是。無心無心數法。若如是者云何有發。大德舍利弗。如因幻師幻有所說。如是菩薩摩訶薩依真如法界能有所說。應如是知。慧命舍利弗言。善男子。譬如幻師所作幻事。非實非不實。若如此者汝亦應爾。非實非不實。無所發菩薩言。大德舍利弗。諸佛如來。覺一切法皆如幻相故。說諸法虛妄如幻。舍利弗言。如是善男子。諸佛如來。覺一切法如幻。說一切法如幻。無所發菩薩言。大德舍利弗。猶如彼幻非實非不實。一切諸法亦復如是。非實非不實。應如是知。無所發菩薩言。舍利弗。若諸法有實不實者。不應說言一切諸法猶如幻相。慧命舍利弗言。善男子。汝何所為行菩薩行。無所發菩薩言。大德舍利弗。我行菩薩行。不為於義非不為義。何以故。若有菩薩為義行者。如是菩薩則有所見而行於行。若有所見而行其行。如是菩薩則不隨順諸佛如來。何以故。若有所見而行其行者。如是之人。尚不能隨無生法忍。何況即入無生法忍。若離無生法忍。則不隨順諸佛如來。若不為義而行於行。如是之人行於邪道。行邪道者此則無實義。慧命舍利弗言。善男子。若不為義非不為義。如是菩薩於何處行。無所發菩薩言。大德舍利弗。隨在何處。一切毛道凡夫所行。菩薩即彼處行。舍利弗言。善男子。毛道凡夫於何處行。無所發菩薩言。大德舍利弗。隨諸佛如來於何處行。毛道凡夫即彼處行。而毛道凡夫不知諸佛隨處行。我亦彼處行。慧命舍利弗言。善男子。若毛道凡夫不知諸佛所行境界。云何而言諸佛如來隨何處行。毛道凡夫即彼處行。無所發菩薩言。慧命舍利弗。汝今能知佛境界不。舍利弗言。善男子。我但如彼文字而取。云何能知諸佛境界。善男子。然諸聲聞。從於如來。聞聲分別。而言得知。善男子。諸佛境界無量無邊。而不離諸佛境界更有凡夫境界。無所發菩薩言。大德舍利弗。若不離諸佛境界更有凡夫境界者。舍利弗向言。諸毛道凡夫不知佛境界。此言云何。慧命舍利弗言。善男子。諸佛如來超過世間。毛道凡夫行於世間。是故諸毛道凡夫。不知諸佛境界。無所發菩薩言。大德舍利弗。於意云何。諸佛如來有所得。有所住。有所利益不。舍利弗言。善男子。諸佛如來無法不知。知一切法。覺一切法已。能於有為法中。利益眾生。無所發菩薩言。若舍利弗如是知。何故言諸佛如來超過世間。此是大德舍利弗不思量而說。舍利弗。若如來超過世間。即如來無所得無所住無所作利益。舍利弗。汝言已壞。爾時慧命舍利弗。語無所發菩薩言。善男子。我先已壞非適今也。曾於過去。退善根及一切智智心故。善男子。我於仁者樂說辯才。深生隨喜。願一切眾生皆得是辯才。說此法集時。八萬菩薩得無生法忍。六萬天子遠塵離垢得法眼淨。五千比丘轉聲聞心。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸比丘佛為授記。各於種種佛國土中。成阿耨多羅三藐三菩提。爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩善知可取能取法。佛言。善男子。若菩薩知一切法。菩薩爾時善知可取能取法。無所發菩薩言。世尊。云何善知一切法。佛言。見一切法如夢幻乾闥婆城陽焰火輪水中月化鏡中像。無所發菩薩言。世尊。何者是一切法而見如夢幻乾闥婆城陽焰火輪水中月化鏡中像。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 04:53 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛言。善男子。言一切法者。謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。善男子。是名一切法見如夢幻乾闥婆城陽焰火輪化水中月鏡中像。能取者。謂眼耳鼻舌身意。可取者。色聲香味觸法。菩薩摩訶薩悉見知覺能取可取諸法。亦能善說。是故名為一切智者。若一切智者。是人離使煩惱。若能離使煩惱。是人無我無我所。如虛空無分別。於一切眾生得平等心。以得平等心故得一切處寂靜心。得寂靜心故名為法行自然堅固者。於一切眾生作上首者。一切法中無障礙者。大慈大悲者。不可動轉者。三藐三佛陀者。無所發菩薩言。世尊。菩薩欲得如諸佛如來妙法。云何修行。佛言。菩薩欲得諸佛如來如是法。應生平等心猶如大地。以能忍受一切眾生諸不善行及惡語言故。又應生平等心猶如淨水。以能洗除身及眾生虛妄分別微煩惱垢故又應生等心猶如猛火。能以智火焚燒自及諸眾生煩惱薪故。又應生等心其相如風。以能遠離一切著故。又應生等心猶如虛空。以一切處無障礙故。善男子。如師子王。菩薩亦爾。以一切處不驚不怖故。譬如龍象。菩薩亦爾。以調伏心荷負一切眾生諸重擔故。譬如大雨。菩薩亦爾。以其降澍妙雨故。譬如日光。菩薩亦爾。以智慧光。照一切眾生故。譬如明月。菩薩亦爾。以一切眾生隨其所在見者愛樂故。譬如大商主。菩薩亦爾。將導眾生趣一切智大寶洲故。譬如良醫。菩薩亦爾。以能療治一切眾生煩惱病故。如拔刺者。菩薩亦爾。以能拔出一切眾生於諸法中疑惑故。譬如海導師。菩薩亦爾。以能善知一切智知諸方義故。譬如船舫。菩薩亦爾。以能善度諸世間眾生大海水故。譬如眾水河池等。菩薩亦爾。以能資潤一切眾生故。如王大道。菩薩亦爾。平等能津通諸眾生故。譬如寶洲。菩薩亦爾。以能具足一切菩提分法故。譬如如意寶須者皆得。菩薩亦爾。能與眾生無量利益所求法故。譬如良馬。菩薩亦爾。以能運代疲苦眾生故。譬如大海。菩薩亦爾。智慧甚深難測量故。譬如須彌山。菩薩亦爾。於佛菩提不傾動故。譬如一切諸妙寶樹。菩薩亦爾。以能具足勝莊嚴故。譬如閻浮檀金。菩薩亦爾。以希有難得故。譬如帝釋王。菩薩亦爾。於諸法中能得增上自在力故。譬如大梵王。菩薩亦爾。具足寂靜諸威儀故。譬如護世四天王等。菩薩亦爾。以能護持勝妙法故。譬如轉輪王。菩薩亦爾。以能修行十善業故。譬如大臣。菩薩亦爾。以能守護諸佛如來祕密法故。菩薩應生出家心。以善住沙門法故。菩薩住沙門法中。以寂靜身口意業故。菩薩住阿蘭若處。以成就禪定三昧三摩跋提通明解脫故。菩薩住禪定中。以得真如甚深空故。菩薩住寂靜處。以能教化乾闥婆緊那羅摩睺羅伽。成就呪術妙藥聖人法故。菩薩安住明智。以能具足成就三明故。菩薩住於勝寂。以得殊妙六通法故。菩薩住多聞慧。以能善知陰界入等差別法故。菩薩住於師處。以能善知一切諸論故。菩薩住法師地。以能離飲食供養說法教化故。菩薩善住毘尼法中。以能遠貪瞋癡等諸煩惱故。菩薩住於摩夷處。以能一切處寂靜故。菩薩住於柔軟心。以能遠離一切所求故。菩薩不住掉心。以能遠離貪煩惱故。菩薩不住高心。以能遠離瞋煩惱故。菩薩不住諸惡語言。以能遠離癡心故。菩薩不住雜亂語言。以能成就善護言語故。菩薩住於大師。以能修行大乘法故。菩薩善住荷擔負重。以能成就大菩提心故。譬如大水。菩薩亦爾。以能利潤受用眾生故。譬如大城。菩薩亦爾。以能滿足一切智智功德故。譬如僮僕。菩薩亦爾。以大慈悲代諸眾生勤苦事故。復次善男子。菩薩於惡眾生生柔和心。於憍慢眾生生恭敬心。於諂曲眾生生質直心。於稠林行眾生不生稠林行心。於不修行眾生生救度心。於無慚眾生生於慚心。於無愧眾生生於愧心。於邪論眾生生不怯弱心。處於大眾不生怖心。世間之法不能染污。一切諸魔不能破壞。外道邪論不能降伏。於所尊者生敬重心。常於師長生供養心。於多聞者生奇特心。於得禪定者生希有心。於黠慧者生深行心。於諸法師生如愛敬佛心。於諸菩薩生歸依心。於諸如來生究竟心。於如實修行者生堅固心。於一切煩惱不驚不怖。不證涅槃起大慈悲行世間行。為度眾生不以染心說法教化。而常遠離一切供養恭敬故。遠離顛倒心。以如實知無常苦空無我不淨故。具足解脫心。以能遠離境界故。成就如實生。以生聖人如實家故。成就如實智慧。以常出家心故。成就聖行。以如實知苦集滅道故。成就大人相。以具足持戒多聞不放逸故。成就一切眾生平等心。善知世間無我故。成就不顛倒法。以聖印為印故。成就道場心。以不退印為印故。諸菩薩等。常成就清淨心行。成就普莊嚴威儀行。不樂說世間技術語言。不樂近惡知識。不樂供養恭敬諸事。不樂說世間雜語。不樂說諸國土事。不樂說諸王事。不樂說賊盜事。不樂說婦女事。不樂說吉會事。不樂說征戰事。不樂朋黨諍訟。不樂諸惡國城邑聚落邊地難處。不樂近伎樂歌舞戲笑等人。復次善男子。不樂與慳嫉人俱。不樂與破戒邪見多集諸惡放逸輕法等人俱。不樂與多瞋恨顛倒亂心人俱。不樂愚癡瘖瘂。如是等人悉不與俱。菩薩摩訶薩常樂勇猛捨法資生無畏等施。斷除貪瞋癡煩惱大妙行者。樂離憒亂處樂於靜默。常樂閑獨所謂高山巖嶺溝壑草木叢林清泉流水。樂如是等清閑之處。初夜後夜捐於睡眠精勤修行。發聞思修慧及諸禪定三昧陀羅尼自在神通無量無邊百千萬億法門。而現在前。見無量百千萬億佛。得百千萬億三昧百千萬億陀羅尼門。能教化百千萬億眾生。菩薩應成就如是等心。則能得彼如來妙法。爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若能如實修行者。此大乘法故。即是如說修行者所乘之法。若能不放逸者。是人名為如實修行。世尊。又如實修行者謂發菩提願。不放逸者謂滿足菩提願。復次如實修行者謂修行布施。不放逸者謂不求報。復次如實修行者受持淨戒。不放逸者成就不退戒。復次修行者始修忍辱行。不放逸者得無生法忍。復次修行者。求一切善根而不疲倦。不放逸者捨一切所作事故。復次修行者始修禪定。不放逸者不住禪定。復次修行者滿足智慧。不放逸者不戲論諸法。復次修行者守護妙法。不放逸者不見諸法。復次修行者令諸眾生得大菩提。不放逸者不見諸眾生。復次如實修行者聚集一切善根。不放逸者迴向大菩提。復次如實修行者以菩提為實法。不放逸者如實知一切法如菩提相。復次如實修行者得無生法忍。不放逸者願取有生。復次如實修行者往詣道場示現一切勝莊嚴事。不放逸者如實知阿僧祇劫。復次如實修行者如實知菩提。不放逸者過去諸業皆善修故。復次如實修行者至大涅槃。不放逸者善知諸法本性寂滅。世尊。菩薩摩訶薩。善能如是修行及不放逸。於得菩提不以為難。世尊。以是義故。菩薩摩訶薩應當修習如實修行及不放逸。世尊。是則名微妙法集。爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義者。若有菩薩摩訶薩。於佛如來及諸菩薩所說法集。聞而生信及能修行。是諸菩薩有妙法集。何以故。若不信法者則無法集。若不行精進者亦無法集。若人能於諸聖所說法中。生希有心生如實心。是菩薩有妙法集。世尊。若人不自讚己亦不毀他。是人有妙法集。世尊。若人於聖慈心於非聖攝受心。若有人不見自勝不見他劣。若人於平等法生於等心。於不平等法亦生等心。於等亦生等心。於等不等亦生等心。而不分別等以不等。是人有妙法集。若人但聞一句。而能了知百千萬句。當知是人有妙法集。若人聞法不靜不亂。若人聞法不縛不解。若人聞法不行不住。若人聞法不增不減。若人聞法不喜不瞋。若人聞法不住世間不入涅槃。世尊。若能如是入於法集。當知是人有妙法集。世尊。我今所說法集為得隨順如來所說法集不耶。佛言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所說隨順佛意。法集經卷第四

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 04:57 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛說法集經卷第五元魏天竺三藏菩提流支譯爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩作是思惟。我能說法集。如是菩薩則不能說。何以故。有我見者生如是心。我能說法。彼人聽法。若人遠離我相。是人不見我能說法他能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當知是法虛妄無實。諸菩薩等於彼法中不生分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有菩薩摩訶薩。知一切法虛妄不實。猶如幻人有所言說。世尊。夫虛妄者實無而似有。如是之法。隨順於空不違因緣。隨順不生不滅。是人不違空法及諸因緣。隨順不生不滅。捨離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩薩摩訶薩。知諸法虛妄而能隨順世間。說名為有。若能如是說虛妄法令他人知。是名法集能說者。說何等法以為法集。說一切法法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說法集不耶。佛言如是。目揵連。汝之所說隨順佛意。爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。世尊。若人為求福故說於法集。是人所說則為可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若人不能知如是法集。是人不起罪行福行及不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非不集。不集十八界亦非不集。不集十二入亦非不集。是人不取眾生亦非不取。法亦非不取。不取實亦不取虛。不取境界亦不離境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法本性寂滅。無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨一法。若有取捨則為可呵。不行不住。若有行住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。世尊。如是所說名為法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。富樓那。汝之所說隨順佛意。爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有法相非法相。依此二相說法者。是人名為住無明中。何以故。若人見非法如實見。則是真法。世尊。若菩薩如實見非法。即是真如。世尊。夫真法者。無所從來無所至去。法不依人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠近。世尊。法無是念。我於上眾生行。於下中眾生不行。於下中眾生行。於上眾生不行。世尊。法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法集。世尊。我所說法集。為得隨順如來所說法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所說隨順佛意。爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於寂靜而說法集。如是之人則無法集。世尊。一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者則不二法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二相。以自性空故。自性無相自性無願自性無行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。若能如是不得諸法。是則名為真實得法。若於諸法有所得者則不能得。有所行境界者則不能得。心行境界者。行二法者。見所有法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。則不能得如是境界。復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。世尊。於一切法無所求者名真求法。世尊。正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如是思惟。遠離我所心無所著。名為真法。若遠離虛妄不實。名為真法。若遠離一切求。名為真法。若知一切法離戲論。名為真法若有菩薩能如是說。是則名為真實法集。世尊。我今所說妙法集。為得隨順如來法集不耶。佛言。迦葉。汝之所說隨順佛意。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者名為不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦無所諍。是名為法。又云何眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。離種種分別。不生不滅不增不減不樂不厭。不住世間不住涅槃。夫真法者。不言人能得法法為人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。世尊。若人言我知我覺我說。如是之言。皆是虛妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如是心我能分別。若人能知如是之法。當知是人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不行不住不進不退。見諸法則法行。見諸法則解脫行。見諸法則法界。見諸法則究竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。唯是虛假。唯是幻偽。若能如是見虛假不實。如是等人名為見法。世尊。見法者名為見佛。見非法名為見佛。見佛者名見諸眾生。見非眾生名見因緣。見非因緣名為見空。見非空名為不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不應與彼諍訟。以無諍訟故。菩薩畢竟得無諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名為一切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故名為得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故名為得畢竟。世尊。菩薩如是得法畢竟。如是菩薩所有言說皆是法集。悉與眾生安隱樂。須菩提白佛言。世尊。我今所說法集。為得隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所說隨順佛意。須菩提。汝今說是法集時。五千天子遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。五千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩薩聞汝所說微妙法集。是菩薩即知自身到大法海。即知此身為不空過必得妙樂。須菩提。是名諸佛如來第一法集。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:00 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字名為法集。何以故。文字之性無有盡相。無盡相者則是文字。世尊。我說言語唯是文字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸文字者不增不減。世尊。菩薩知諸文字與一切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知諸法音聲。是故菩薩不為音聲之所障礙。諸有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩無有一法能為障礙一切智。是菩薩不見有法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益一切眾生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。得是忍故成就甚深樂說辯才。何者是甚深樂說辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支佛不能測量。是菩薩得安隱樂說辯才。安隱辯才者。隨以辯才能令與一切眾生得安隱樂。得應說辯才。應說辯才者。隨諸眾生所應聞法。稱彼根性廣略說法。是名應說辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才言辭速疾教化一切眾生。又得聰利辯才。聰利辯才者。隨諸眾生上根利智。為其說法令得利疾解脫。又得共上樂說辯才。共上辯才者。所有說法上與佛同。又增長辯才。增長辯才者。隨以辯才說一字句。能生百千萬億上上辯才。得輕樂說辯才。何者是輕樂說辯才。隨何等辯才知相藐而說法。又得愛樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以辯才教化眾生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠離辯才者。隨以辯才教化眾生令得辟支佛乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才說辯才。隨何等辯才教化眾生令入大乘。又得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能說十力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅辯才者。隨以辯才能說諸菩提分法。又得無譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令眾生歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨以辯才悉能降伏一切眾魔外道邪論。又得善說辯才。善說辯才者。所有辯才為四眾說法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。阿那律。汝之所說隨順佛意。爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲說法集。應當推求受持法者。何以故。從受持者而得於法。是故應求。唯以專心求法為最。何以故。由於重法而能得法。不由重食得正法利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。常求靜處不樂憒閙。近安隱者非破戒者。近恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等為三。所謂增上戒。增上定增上慧。世尊。若菩薩能於此三種戒中學者。當知是人已於一切大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩增上戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波羅提木叉戒為清淨。以依修持菩薩戒。菩薩成就諸威儀境界。而不以威儀為清淨。以住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂為空非是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。知無相平等。知無願平等。知無行平等。知無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此波羅提木叉戒。令一切眾生受持。是名菩薩增上戒學。世尊。何者是菩薩增上定學。所謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。我今以此增上定學。成就一切眾生。是名菩薩增上定學。何者是菩薩增上慧學。所謂菩薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八空法。令諸眾生皆悉知見。是名菩薩增上慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸學。復次世尊。若有菩薩能護眾生。如是菩薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩薩依彼持戒滿足一切諸眾生心。世尊。出家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒菩薩。於一切所說音聲不生樂心。禪定持戒菩薩。於一切境界不生樂心。解脫持戒菩薩。於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世間所說不生樂心。說法持戒菩薩。乃至往詣百千萬億由旬說法而不疲倦。護法持戒菩薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心持戒菩薩。諸所修行悉為安樂一切眾生不為自身。深心持戒菩薩。欲令一切眾生先得菩提不求自證。增上深心持戒菩薩。於利他事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持戒菩薩。為一一菩提分法。於無量劫精勤修行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至能捨頭目髓腦利益眾生。尸羅持戒菩薩。不捨破戒眾生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔擾亂。精進持戒菩薩。為諸眾生修習菩提而不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持戒名為法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。羅睺羅。汝之所說隨順佛意。爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠離煩惱。亦令眾生遠離煩惱。所有眾生界法界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至眾生界盡。法界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化眾生而不疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。而諸眾生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著皆悉不行。一切法無眾生滅。彼處一切種種皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虛妄皆悉不行。一切法因緣集滅。彼處一切壽者皆悉不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩惱不能染污。一切諸佛常共讚歎。一切諸天之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟智門。名為得大法藏。名為不貧窮。名為守護諸佛如來密藏。名為諸佛如來所可信者。名為所應作已作所應辦已辦。名為逮得己利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。世尊。如是名為勝妙法集。世尊。我今所說法集。為得隨順如來所說不耶。佛言。優波離。汝今所說隨順佛意。優波離。諸菩薩摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅三藐三菩提。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:02 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持妙法。於諸業中最為殊勝。世尊。菩薩若能修行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。所謂菩薩能說諸佛一切甚深修多羅。能讀能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世尊。若菩薩攝受修行名為護持妙法。世尊。何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有身業口業意業。皆為利益一切眾生。大悲為首大慈增上。加護眾生得安隱樂。護法菩薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與眾生安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提諸佛妙樂。觀想如陽焰以修於行。而心不捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧為首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。修行持戒救破戒眾生。修行忍辱能調伏眾生。修行精進成就一切善法。修行禪定成就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。若知空無相。是人名為攝受妙法。若取相者則為無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢者則無攝受妙法。依供養恭敬讚歎者則無攝受妙法。依嫉妬慳悋者則無攝受妙法。著欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法者。以菩薩於眾生不生差別相。於法不生差別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。菩薩見諸眾生不去不來。是名菩薩攝受妙法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法相之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法相。是名菩薩攝受妙法。得解脫心而不起心我得解脫。是名菩薩攝受妙法。於一切諸佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受妙法。不為得法亦不為證。而修於行。是名菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記莂。而不求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉大法輪。而不成眾生不壞眾生。是名菩薩攝受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬪諍。是名菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世尊。是名勝妙法集。世尊。我今所說法集。隨順如來所說法集不耶。佛言。阿難。汝所說法集深得我意。阿難說是妙法集時。八萬天子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解脫。爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復次世尊有所求者則是非法。若不求者則是不取。若不取者則是不護。若不護者則是不染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不悋。若不悋者則是不損。若不損者則是不行。若不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩諸佛如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。是名為法。是名勝妙法集。復次世尊。若菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何以故。世尊。一切煩惱以求為根本。世尊。遠離諸求名為離煩惱。以離煩惱故。諸佛如來為其授記。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:04 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	復次世尊。菩薩作是思惟。受記者是世間虛妄言說。何以故。受記之人是無。能授記者亦無。若俱無者何處受記。唯然世尊。大悲隨順世間有是言說。若菩薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬如幻師為幻授記。而彼幻化者無如是心。我受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在內亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。於離垢地中不增不減。於明地中不闇不明。於焰地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中不去不住。於不動地中不動不分別。於善慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨順智。於所說法中而得自在。云何說法自在。於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清淨自在。於一切處不染故。又得樂說自在。云何樂說自在。謂依一法字句不暫休息。於百千萬劫說不可盡故。又得智自在。云何智自在。於一一法字句。能說為百千萬法門故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利益眾生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸。若草木若石壁。能說諸佛妙法故。又得眷屬自在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味不食食味故。又得身自在。云何身自在。得成就法身非食身故。又得心自在。云何心自在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝妙法集。爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩如是如是行。以是等行。眾生見者即生歡喜。何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化眾生。世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者為愛樂法。菩薩有四種愛樂法。何者為四。所謂不求果報而施一切眾生平等之心。以愛語防護一切眾生惡行利益成就。愛一切眾生猶如自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。為一切眾生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。謂多聞慧以無憍慢心故。說法忘相以離供饍心故。於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進以教化一切眾生故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何等為四。所謂成就淨戒以法施施故。成就知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。實語者以樂說故。法語者以說空故。忍辱語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。所謂先意問訊以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。成就不諂曲以如語如說行故。無欺詐稠林行以不誑一切眾生故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。所謂: 不生惡心以內寂靜故。不生癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。何者為四。所謂: 得甚深心先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知說於法集愛樂甚深之法。隨順諸眾生。畢竟得不可思議希有法者。得柔濡法者。得大通者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。作大眾生依者。得大通奮迅者。為教化眾生不退。而生不生而死不死。所作已成而成菩提。得解脫心而發精進。入於涅槃。而行滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩大乘智海不可量知。世尊。虛空清淨可以塵垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。是名勝妙法集。爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩薩修一切諸法。唯是發菩提心以為根本。何以故。世尊。一切諸法皆是虛妄唯心分別。體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。於無我法中而生我想。於無眾生中而生眾生想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸眾生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切眾生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。眾生住持心。依如是心而生。名為發菩提心。復次世尊。修行檀波羅蜜名為寂靜心。修行尸波羅蜜名為不缺心。修行忍辱波羅蜜名為不損心。修行精進波羅蜜名為不退心。修行禪波羅蜜名為不亂心。修行般若波羅蜜名為不分別虛妄心。修行大慈名為柔濡心。修行大悲名為不退轉心。修行大喜名為無厭足心。修行大捨名為無垢心。修行大施名為不悋心。修行愛行名為不稠林心。修行利益行名為平等心。修行同事名為最上心。修行空慧名為無分別心。修行無相智名為無念心。修行無願名為不住心。修行菩提行名為三十七菩提分心。修行進趣行名為念佛心。修行不破壞行名為念法心。修行法界心名為念僧心。修行無量心名為念戒心。修行不取心名為念捨心。修行念天心名為念諸善根。以為諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生為發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩提心說。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸菩薩聚集無量因緣。而發菩提心。是故世尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中而知而求。世尊。是名勝妙法集。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:06 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。諸法以空為根本。以彼處無諸見故。諸法以無相為根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無願為根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以無行為根本。以彼處無作者故。諸法以無我為根本。以彼處不見我行故。諸法以離眾生為根本。以彼處不見眾生行故。諸法以無命為根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見僧故。世尊。是名勝妙法集。爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩欲先與一切眾生大菩提。不為自身證大菩提。若菩薩諸所作業。為一切眾生不為自身。而不見眾生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩薩不見眾生。而不捨一切諸善根修行。彼諸善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨諸眾生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間法則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。若不捨眾生。是名大悲。若自身發菩提心。是名大慈。若教化諸眾生。是名大悲。若捨內外一切諸物。是名大慈。若捨內外善根。為一切眾生。得佛菩提。迴向無上道。是名大悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自持淨戒。增長眾生淨戒。是名大悲。若自修行安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸眾生。是名大悲。若於自身常能修行精進之行。為得諸佛無上菩提。是名大慈。若以大精進行。令諸眾生得此精進。是名大悲。若於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。令諸眾生得此寂靜。是名大悲。若為自身修滿智慧。是名大慈。若以自智慧。增長一切眾生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。若說而無言。是名大慈。若著而不縛。是名大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。是名大慈。若彼修身骨不增不減。是名大悲。若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不成就。是名大慈。若增長而不高。是名大悲。世尊。是名勝妙法集。爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩以寂靜定心為最上業。何以故。菩薩住寂靜心中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。隨所隨所聞法而能了知。及諸眾生亦令了知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不增長不分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸眾生心心所行。以知諸眾生心故。隨彼彼眾生如是如是說法。隨何等陀羅尼。能聞一切眾生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一句法。能於無量劫說。如是菩薩樂說辯才。不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言說皆是佛語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所住之處。說法音聲所聞之者一切受持。如是菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所說法無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前說一切法。如說一法一字一句。如是說一切法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸之行。得增上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能說一切世間現前見法。及一切世間現前見得集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切眾生疑惑。及斷一切煩惱。得為增上及集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能令增長一切白法。能令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。說於諸法而不說諸字。捨於諸法而亦不失。增長諸法而不增一物。損減諸法而不損一法。說於諸法而無言說。令入涅槃而於世間不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸菩薩勝妙法集。爾時解脫月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以解脫為相。世尊。菩薩不分別是縛是脫。何以故。世尊。解脫非他他非解脫。世尊。解脫者不增一法。亦非不減一法。世尊。解脫無所從來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脫菩薩不生如是心我得解脫。其心唯知猶如解脫。一切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得解脫。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得解脫。何以故。有我見。有我見者生如是心。世尊。得解脫心比丘作是思惟。一切諸法如解脫相。而諸毛頭凡夫。不識不知生如是心。我以如是法。令一切眾生知故。世尊。得解脫心比丘。我得解脫生如是心。是諸凡夫於一切法。常解脫中而求解脫。我於彼彼眾生。生大悲心。何以故。若人求解脫是人不得解脫。是故世尊。比丘欲得解脫者。應觀能縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解脫。若不分別者。是人則得解脫。世尊。是名菩薩勝妙法集。法集經卷第五

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:08 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛說法集經卷第六元魏天竺三藏菩提流支譯爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩提及一切煩惱一切眾生。此等諸法亦即是一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩惱為性。彼如是煩惱隨。何等眾生具散亂心顛倒心。彼毛頭凡夫眾生。必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順順流。世尊。諸菩薩得解脫者。於涅槃中非於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。退於諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩於世間眾生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃眾生。世尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虛妄分別不實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。是名勝妙法集。爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。餘一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。乘大悲心隨至何處。彼諸佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗照萬品。一切眾生作業無難。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。隨於何處大慈悲日照於世間。彼處眾生於一切菩提分法修行則易。世尊。譬如諸根以意為本。悉能隨意取於境界。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲住持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自然修行。世尊。譬如依彼命根有餘諸根。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲有餘一切菩提分法。世尊。是名勝妙法集。爾時堅意菩薩白佛言。世尊。諸法直心深心以為根本。世尊。若菩薩無直心深心。是菩薩則為遠離諸佛妙法。世尊。成就直心深心菩薩。若無佛說法。於上虛空及樹木石壁等中。自然出於法聲。世尊。直心深心菩薩。意自能念聞於法聲。隨順一切諸佛妙法。是故世尊。菩薩摩訶薩應當修行直心深心。世尊。如人有足則能遊行。如是世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。有直心深心。諸佛妙法自然修行。世尊。譬如有人具足上分則有壽命。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若有直心深心。如是菩薩則有諸佛菩提。世尊。如人有命則得諸事。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若菩薩有直心深心。是菩薩則得成就一切佛法。世尊。譬如有於可然故有能然。離於可然則無能然。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若有直心深心。則能熾然諸佛妙法。若離直心深心。則不熾然諸佛妙法。世尊。譬如有雲則能有雨。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是以有直心深心。則有諸佛法雨。世尊。譬如樹根腐敗則不能生芽葉華果。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若無直心深心。則一切諸佛善法不復生長。是故世尊。菩薩欲得諸佛菩提。應自善取直心深心。善自守護直心深心。善自清淨直心深心。世尊。是名勝妙法集。爾時善護菩薩白佛言。世尊。菩薩不須守護諸法。世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。世尊。若菩薩守護諸法。是菩薩則不能得無生法忍。世尊。若菩薩不護諸法而入禪定。是菩薩則無過失。亦不違於諸佛菩薩。則能自心知諸佛法而不護自心。見如是心依因緣生。如是見一切諸法依因緣生。見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內非外非二中間可得。如是見一切諸法。見即如心無於色相。不可得示不可得見。無於形礙不可執捉不照不住。見一切諸法其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。是菩薩不復住不復行。不取不捨及以不求。以不求故而能不取。以不取故而無所著。以不著故而能不染。以是菩薩不染一切法。世尊。是名勝妙法集。爾時虛空菩薩白佛言。世尊。菩薩不作如是言。以何等言說能生他人瞋心。菩薩不作如是言。以何等言說能生他人惱心。菩薩不作如是言。以何等言說能令他人不知。菩薩不作如是言。以何等言說無義虛妄。菩薩不作如是言。以何等言說能令不生智慧光明。菩薩不作如是言。以何等言說能令其心不生歡喜。亦不具足及以耳聞不生喜樂。菩薩不作如是言。以何等言說令破壞二處。世尊。菩薩不作如是言。以何等言說令他不能解空。何以故。世尊。一切言說。彼如是言說最為堅固。以何等言說。令他能知於空。世尊。若菩薩能知諸法空義。無心無我其相不二。遠離二相而不捨一切眾生所作事業。是名菩薩無障礙大悲。若菩薩行無障礙大悲。是菩薩能學諸佛所學。若學諸佛所學。是菩薩能知諸法如虛空。以知諸法如虛空故。是菩薩得虛空藏。是菩薩為欲捨者能捨諸捨。而於捨及慳不生二心。破戒持戒。忍辱瞋恨。精進懈怠。散亂禪定。愚癡智慧。不生二想。是菩薩不復求諸佛妙法。不捨諸凡夫惡法。世尊。譬如一切諸水入於大海。皆同一味所謂醎味。世尊。菩薩亦復如是。入於第一義大海。所見一切諸法皆是一味。所謂真解脫味。世尊。譬如日光等照一切眾生。世尊。菩薩智慧亦復如是。等照一切諸法。世尊。一切諸法不違於空。世尊。若菩薩能如是知。是菩薩能於一切法中見真菩提。若菩薩於一切法中見真菩提。是菩薩知所說言音皆是佛語。是菩薩無所著而說於法。是菩薩名為得無障礙樂說辯才。世尊。是名勝妙法集。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊。世間之人顛倒妄取。若如是言。依波羅蜜故菩薩得名。此則不然。何以故。世尊。依於菩薩諸波羅蜜得名故。世尊。若依波羅蜜菩薩得名者。亦應依諸眾生名為菩薩。此義不然。何以故。世尊。菩薩生諸波羅蜜。菩薩知諸波羅蜜。以菩薩生諸波羅蜜。為諸眾生說。是故如來常說。菩薩未曾生法而能生。未曾成法而能成。未曾說法而能說。世尊。諸波羅蜜不能護菩薩。而菩薩能護諸波羅蜜。是故說菩薩能護諸法。世尊。諸波羅蜜不能住持菩薩。菩薩能住持諸波羅蜜。是故說菩薩能受持法。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:14 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	世尊。一切諸法無病。以自體無垢故。世尊。一切諸法不二。以遠離眾生我身故。一切諸法無心。以遠離可取捨故。一切諸法無意識。以無始發故。一切諸法無來相。以無間故。一切諸法無去。以不動故。一切諸法無死。以無命故。一切諸法不活。以本來不食故。一切諸法無物。以不和合故。一切諸法不減。以法界無差別故。一切諸法不可割截。以無形故。一切諸法如金剛。以實際平等故。世尊。知如是諸法。是菩薩能知諸法實體。若知諸法實體。是菩薩能知於空。若能知空。是菩薩不與他諍競。若不與他諍競。是菩薩能住沙門法中。若能住沙門法中。是菩薩則能不住。若能不住。是菩薩於諸漏境界不起於漏。若於諸境界不起於漏。是菩薩能無諸病。若無諸病。是菩薩名為如來。若菩薩得名如來。是菩薩不說二語。若不說二語。是菩薩不捨世間不取涅槃。唯為一切眾生。而說遠離一切分別虛妄煩惱。世尊。是名勝妙法集。不顛倒集名為空集。無相無願無行不生不滅集。無生法忍集。大乘集。轉大法輪集。大波羅蜜集。諸大地集。一切諸法不顛倒集。世尊。諸菩薩依大法集。修持受行。或於國土作轉輪王。受持十善業道。能令眾生安住十善業道。或作勝首。教化眾生令得出世間勝事。或作大長者。能令眾生厭世間惡事。或作天帝釋。能令諸天不起放逸。或作梵王。能令眾生住於禪定四無量等。或作四天王。能令眾生於諸法中不能染心。或作沙門。教化眾生令不聞惡法。或作婆羅門。教化眾生令知寂靜之處。自身寂靜令諸眷屬亦住寂靜。自身柔軟令諸眷屬亦得柔軟。具足住於一切處。以得大自在。能作大法師。以能斷一切眾生疑故。於一切處不生怯弱。以一切煩惱盡故。世尊。是名勝妙法集。爾時世尊告文殊師利菩薩摩訶薩。文殊師利。若有眾生。聞說文殊師利如是勝妙法集。及聞諸菩薩勝妙法集。及諸聲聞勝妙法集。而能知能信。彼諸眾生深種善根。非於一佛而修供養。非於一佛二佛而種善根。何以故。文殊師利諸佛如來甚深菩提。是黠慧者能知法者深妙境界。文殊師利。是妙法門。微少善根眾生不能得聞。假令得聞亦不能信。若菩薩自身能證。是菩薩能信。復有諸善知識護故。是人能信而能受持。能得無生忍。文殊師利。離此法行無有一人成佛。文殊師利。過去恒河沙諸佛如來成佛菩提。彼諸佛行如是法行。得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。若人遠離此法行欲得菩提者。是人如縛虛空不能得法。離此法行隨順法忍尚不可得。何況能得無生法忍而成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。我諸聲聞得俱解脫。得八解脫及四無礙。彼諸聲聞。亦不離此法行而得解脫。文殊師利。寧聞此深妙法門起謗生於惡道。不能於餘淺法門起信生於善道。何以故。謗此法門者生於地獄。因聞此法門。現前得於解脫。非聞餘淺法門生於善道。文殊師利。菩薩摩訶薩。有四種法。聞此法門能生於信。何者為四。所謂是人過去世曾聞此法門。聞已隨喜有大善根。有大善根莊嚴諸善知識。善護成就受持聞慧之行。文殊師利。是名菩薩四種法聞此法門能生於信。復次文殊師利。菩薩更有四種法。聞此法門能生於信。何者為四。所謂常思惟正念。常畏諸不善業。常作大菩提願。自性質直柔軟安隱樂修勝行。文殊師利。是名菩薩成就四種法聞此法門能生於信。復次文殊師利。菩薩成就四種法。聞此法門不生於謗。何者為四。所謂畢竟成就菩提願得無生法忍。成就正見得不退阿耨多羅三藐三菩提心。文殊師利。是名得畢竟成就四種法聞此法門不生於謗。文殊師利。菩薩復有四種法。聞此法門能生於信。何等為四。所謂成就聞慧。成就般若成就空。以禪定得大陀羅尼。文殊師利。是名菩薩有四種法聞此法門能生於信。文殊師利。菩薩復有四種法。聞此法門而能了知。何等為四。所謂成就功德莊嚴。成就聞慧莊嚴。成就智莊嚴。成就諸禪定柔軟心莊嚴。文殊師利。是名菩薩四種法。聞此法門而能了知。文殊師利。菩薩復有四法。聞此法門得受阿耨多羅三藐三菩提記。何等為四。所謂菩薩見一切色佛色。聞一切法佛法。遠離一切諸求。乃至不求佛菩提不退於大悲。文殊師利。是名菩薩有四種法得受阿耨多羅三藐三菩提記。是故文殊師利。諸菩薩常應求聞讀誦此經。文殊師利。菩薩願速得菩提。常應勤求聞此法門。菩薩願速得受記。常應勤求聞此法門。菩薩願得斷於業障。願得斷於煩惱障。願得斷於智障。是菩薩常應求聞此經。菩薩願得諸佛如來無上供養。是菩薩常應求聞此經。願得常護妙法。是菩薩常應聞受持讀誦此經。文殊師利。若人聞此法門。能信能忍不生於謗。文殊師利。我授是人阿耨多羅三藐三菩提記。爾時無所發菩薩摩訶薩。於頸上脫八千萬阿僧祇寶瓔珞。奉散如來。作如是言。世尊。因此功德。令一切眾生成就諸佛如來應正遍知。爾時彼瓔珞於如來頂上住虛空中。作種種勝妙莊嚴大寶帳而住。四角形量。過於天人妙相莊嚴。彼諸聲聞及一切菩薩。釋提桓因梵天王四天王。未曾見聞。是大寶帳隨如來去而去。隨如來住而住。現如是妙事時。無量諸天人等。皆生希有奇特之心。僉於頂上合掌而住。讚歎如來。瞻仰如來目不暫瞬。爾時無所發菩薩摩訶薩。生於歡喜希有之心。偏袒右肩。禮如來足。合掌向佛。以偈讚言。諸功德眾如來器天人眾生唯佛救佛於世間無勝者無勝寂靜及平等等心無諂行亦然於世以悲牽縛心如空平等心無染安樂多人而說法世尊無親無諸怨無有諸憂無歡喜能救世間如良醫於世行慈無分別修羅天人龍夜叉歸依於佛得寂靜佛於三界為最上是故今者我歸命善逝有為更無過而於寂靜靡功德捨於二道無分別已得寂滅行世間寂滅境界不可測唯乃十力知如來如地及空不可量是故合掌而頂戴不沈不浮大波浪不漂不住無上人有海彼岸唯佛到無比智海我歸命如蓮處水無能污佛行世間法不染更無有能與佛等以無等故我歸依如來無法而不知以有十力過一切於眾奮迅無與比是故名佛勇獨步能受諸佛甘露法是故遠離一切畏無上醫師勝應供是故歸命大悲者

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:15 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊唯知我心。我不為自身供養如來。世尊。我奉瓔珞供養如來。及讚歎如來。因此善根功德。願令一切眾生得於無上諸佛菩提。世尊。此是我意。爾時世尊熙怡而笑。諸佛如來熙怡而笑。必不虛妄。爾時如來從面門放種種色無量光明。譬如青黃赤白紅紫頗梨金銀等無量種色。普照十方無量無邊世界。滅除一切惡趣眾生無量苦惱。生諸天人無量喜樂已。還攝光明。圍繞如來百千萬匝。於如來頂上而沒。爾時彼諸大眾。見是光明心生歡喜踊躍安樂。合掌向佛於一面住。而作是念。如來何因熙怡而笑。爾時阿難從座而起。偏袒右肩。合掌向佛。以偈而問微笑因緣。無上第一尊世間及天人瞻仰如來住疑於喜笑事大師離煩惱知法及化人熙怡必不空願佛為解說面門放光明清淨生喜悅天人及惡道光觸身安樂大人放光明於其面門出是光為何義唯願大慈說齒出勝妙光明艶甚鮮白顯現最殊勝隱蔽一切光於明闇不現以是世間喜佛悲何所為何人功德起願說慈所為除斷我等疑遠離煩惱人非無因緣笑妙光出面門普照於十方所作已還攝入於如來頂此光起佛意為表聖心出如電晝在空普照而不停爾時佛告阿難。阿難。此無所發菩薩摩訶薩。於未來世過十二劫。當成阿耨多羅三藐三菩提。佛號大光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名諸天讚歎。世界名大歡喜。阿難。彼大光明如來應供正遍知。壽命住一大劫。彼國眾生壽命十二小劫。阿難。譬如他化自在天所受妙樂。彼佛國土眾生所受妙樂亦復如是。爾時慧命須菩提。語無所發菩薩言。大士快得善利。如來今日授仁者記。必得阿耨多羅三藐三菩提。無所發菩薩言。大德須菩提。汝見何法名為成佛。須菩提言。善男子。我不見有法成阿耨多羅三藐三菩提。問曰若大德須菩提。若不見有法得成佛。何故誑我大士授於阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提言。善男子。如來與仁者授記必得成佛。是故我作此說。無所發菩薩言。大德須菩提。諸佛如來如實知法。是故佛言。汝當得阿耨多羅三藐三菩提。云何如來如實知法。須菩提。若有菩薩求菩提者。諸佛不與是人授記。若有菩薩不求菩提者。諸佛如來則與授記。諸佛如來如實知法無授記相。而為眾生種諸善根故。作是記汝當成佛。須菩提。汝見何法而作是言。大士必得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。善男子。諸佛如來依世俗文字而說授記。我諸聲聞隨佛世尊故如是說。無所發菩薩言。大德須菩提。夫文字者。若依世俗名為文字。若於聖人則非文字。何以故。聖人所說皆是真實。世俗言語悉為虛妄。是故大德須菩提。不應以此世俗邪語聖法中說。大德須菩提。諸菩薩等為護眾生。若聞甚深第一義諦驚怖不信。是故聖人以大悲心。捨真實法而說世間虛妄之語。為欲將護毛道凡夫。終不為聖作如是說。若為聖人則說實法。以此實法聖所愛樂。何等名為聖人實法。大德須菩提。聖實法者菩提之法。本性常寂名為真實。如菩提相本性清淨。一切諸法亦如是相。是則名為聖人實法。須菩提言。善男子。有四真諦名為實諦。何等為四。苦諦集諦滅諦道諦。無所發菩薩言。大德須菩提。汝不說苦是有為耶。須菩提言。如是善男子。我常說苦是有為法。無所發菩薩言。大德須菩提。如來常說一切有為皆是虛妄。須菩提言。如是善男子。如來常說有為之法皆是虛妄。無所發菩薩言。若如是者。汝云何言苦是實諦。大德須菩提。若言苦是有為法者。即是虛妄。須菩提言。善男子。苦是有為虛妄不實。我說知苦以為實諦。無所發菩薩言。須菩提。若苦是有為虛妄不實。知彼苦智亦應虛妄非是真實。須菩提言。善男子。如是如是。知苦智者亦是虛妄。無所發菩薩言。大德須菩提。若如是者。云何知苦是聖諦智。須菩提言。善男子。滅諦是無為法。若爾何故非聖諦。無所發菩薩言。大德須菩提。滅何等法名為滅諦。為即自滅故名為滅。更有所滅稱為滅耶。須菩提言。善男子。有為說者言。滅盡諸苦名為滅諦。無所發菩薩言。須菩提汝不說苦是有為虛妄不實耶。須菩提言。如是善男子。我向說言。苦是有為法虛妄不實。無所發菩薩言。大德須菩提。若法虛妄不實。是法無滅。若如是者。云何而言滅盡諸苦名為滅諦。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:19 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時慧命須菩提白無所發菩薩摩訶薩言。善男子。我於大士如是無礙樂說辯才生隨喜心。善男子。願諸眾生皆得是辯才。須菩提言。善男子。何者是諸菩薩摩訶薩實諦證智。無所發菩薩言。須菩提。一切諸法與實諦行不相違背。是故證一切法。名證實諦。須菩提。一切諸法從因緣生。能如實知因緣生法。名為實諦。一切法空如實知空名實諦。證空者名證實諦。一切諸法不生。證諸法不生名為證實諦。隨何法證於實諦。於彼法中乃至無有一法可取一法可捨。須菩提。是名諸菩薩摩訶薩證實智。須菩提。言實諦者。即是宣說無分別法。何以故。須菩提。所有分別者皆是邪法。須菩提。汝向所言。大士快得善利授阿耨多羅三藐三菩提記必得成佛。須菩提。若人自謂快得善利。佛則不與是人授記。若人遠離快得善利。如是之人佛則授記。若人於得利養不生歡喜。若失利養亦不憂惱。是人授記。若人不離世間。而得涅槃。是人授記。若人不捨凡法而證聖道。是人授記。若人聞得記不喜。是人授記。須菩提言。善男子。所向所知。若如是知其義甚深。無所發菩薩言。須菩提。若人不見有去來。是人則知甚深。須菩提言。此甚深法難可得知。無所發菩薩言。須菩提。若人欲見是甚深。是人則不能見。須菩提言。如是知者難可了知。無所發菩薩言。須菩提。無修行者亦難了知。須菩提言。善男子。何等眾生。於甚深法能生信心。無所發菩薩言。須菩提。若人已曾供養過去無量佛。是人能信。須菩提。若人不能種諸善根。亦不修行供養諸佛。如是之人。終不能得聞此法門。須菩提言。善男子。云何得為供養諸佛。無所發菩薩言。若人能住如實修行。是人名為供養諸佛。須菩提言。善男子。云何能住如實修行。無所發菩薩言。若人能為諸眾生發心修行。須菩提言。云何為諸眾生發心修行。無所發菩薩言。若能不捨大慈大悲。須菩提言。何等名為菩薩大慈。無所發菩薩言。若有菩薩能捨身命。及諸善根施與眾生而不求報恩。是名大慈。須菩提言。何等名為菩薩大悲。無所發菩薩言。若菩薩先與眾生無上菩提。然後自證。是名大悲。說此甚深法門時。七萬六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。二百比丘遠離諸漏心得解脫。爾時會中有一天子。名善思惟。白佛言。世尊。云何菩薩住佛菩提根本行處。佛言。天子。菩薩若能成就深直之心發無上意。是名菩提根本住處。善思惟天子言。如是發心諸菩薩等。以何等法而為境界。佛言。若能修行布施境界。而不悕求報恩等門。若能修行持戒境界。而不分別持戒行門。若能修行忍辱境界。而不見盡滅法門。若能修行精進境界。而不發起修行等門。常行禪境界。而能現見一切法門。修行般若境界。而不見彼無戲論門現前。常求聞慧境界。而不見於語言等門現前。修行舍摩他境界。而見諸法本來清淨寂靜法門。修行毘婆舍那境界。而一切法不可見門現前。修行四念處境界。而無念無思惟門現前。修行四正勤境界。而無所作門現前。修行四如意足境界。而斷一切願欲門現前。修行五根境界。而過諸根法門現前。修行五力境界。而不破壞法門現前。修行七覺分境界。而佛菩提門現前。修行八聖道境界。為救行邪道眾生故。修行教化眾生境界。而無眾生無度脫法門現前。修行斷煩惱境界。而見諸法本性離煩惱門現前。修行諸波羅蜜境界。而不著於此岸彼岸故。修行世間境界。而涅槃門現前。修行涅槃境界。而不行諸行門現前。修行生境界。而不生不滅門現前。修行陰境界。而無煩惱門現前。修行界境界。而無差別門現前。修行入境界。而聖入門現前。修行聞法境界。而寂靜禪定門現前。修行說法境界。而無言說門現前。修行成就色相境界。而法身門現前。修行轉法輪境界。而不轉不說門現前。修行聲聞境界。而諸佛法門現前。修行辟支佛境界。而行諸菩薩勝行門現前。天子。是名菩薩摩訶薩境界。善思惟天子白佛言。世尊。何等名為諸菩薩行。佛言。天子。自捨己樂能與一切眾生樂。常在世間而能持戒多聞心無放逸。常在涅槃而不捨大悲。涅槃門現前而不求證。為化眾生故。隨順世間行。護諸眾生。能於眾生其心平等。令一切眾生得清淨心。於一切眾生心無差別。所有之物與一切共。為人說法不為飲食。畜清淨物而常知足。常樂空閑正念思惟。常處大眾說法不懈。入城邑聚落慈悲現前。不求讚歎供養恭敬。常能遠離世間雜語。凡有言說不違佛法。廣略得所愛語柔軟。一切身分禮敬三寶先意問訊。心常愛樂第一義諦。於一切法心無所著。於諸資生心不貪染。常近聖人遠離非法。愛法如身重佛如命。愛敬修行猶如身首。於一切衣服飲食臥具湯藥資生之事得少為足。敬重師長猶如世尊。乃至喪失身命終不捨於菩提之心。初夜後夜精勤修行。禪定三昧常現在前。如所聞法思惟正觀。以微妙慧求於解脫。若修習清淨無垢濁心。能捨一切所有之物。觀於內身不隨外身。能捨所施遠離瞋恚。能滅愚癡增長般若。能護於戒不違修行。於一切處生柔軟心。於一切處智慧為首。不顛倒心無垢光明。心常修諸波羅蜜。心不捨精進常求善根。如所聞法而不忘失。如所聞法而為他說。離諸供養飲食等心。常護諸根常在定心。常隨順涅槃心常不捨世間心。得失利衰毀譽稱譏苦樂不能動心。於一切處生如是心。布施得大富。持戒生天人。忍辱得端政。精進捨煩惱。禪定三昧得心柔軟。修習般若能知世間出世間法。修行四攝無諸過失。修行四無量心無憍慢。修行諦捨滅慧得寂靜調柔修行禪定得自在心。修習三昧得於深心。修行於諦如實知諸法。修行於定遠離諸見。修行無相得無分別。修行無願得無著心。修行諸波羅蜜得究竟大乘心。修行方便波羅蜜得一切智智處。修行菩薩十地滿足諸菩薩行。親近善知識得一切功德門。敬順和上阿闍梨能得隨順一切諸佛。知自身心得一切種智。習無憍慢得大威勢。恭敬禮拜一切眾生得諸眾生無能見頂。修行種種布施得具足妙相身。隨順諸眾生得具足八十種好。說大乘法得墮自在地。教眾生發菩提心得不退地。說諸法空能斷煩惱及煩惱習。以法布施得四無礙。與眾生念得陀羅尼。令眾生知法得四無礙。與眾生樂說因得無錯謬記。於羸劣眾生起忍辱心得那羅延身。於破戒眾生起忍辱心得諸眾生見者恭敬心。能滅瞋恨心眾生得常定心。勤修精進得速證法修行。以三昧施諸眾生得陰密藏相。施與威儀得一切普莊嚴事。令眾生近善知識得佛菩薩聲聞辟支佛常現在前。捨於欲心常為一切世間所信。捨於瞋心得一切世間之所愛樂。捨慳嫉心得一切名聞利養。能與眾生作依止處。得一切世間之所歸依。捨一切供養恭敬讚歎得法喜食得美名聞。施先問訊得清淨言音。施於愛語得梵音聲。施柔軟語得迦陵頻伽聲。遠離瞋恨得諸世間勝妙之身。不誑眾生得悉為一切世間所信。不說他過得不入胎。遠離殺生得壽無量命。遠離劫盜得以虛空而為庫藏。捨所愛事得如意寶手。迴向菩提得無盡資財。遠離邪婬得大丈夫身。遠離妄語得口業密。遠離兩舌得不失菩提心。遠離惡口得一切世間讚歎。遠離綺語得不壞眷屬。遠離貪心得無盡藏。遠離瞋心得與一切眾生而作橋梁。遠離邪見得於正見教化眾生。住於大乘得佛十力。能施一切不求果報得十八不共法。捨諸所著得四無畏。

無名	發表於: Wed.09/02, 2015 05:21 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	天子。若我廣說如是菩薩無量境界。菩薩無量修行者。乃至百千萬億劫不能窮盡。天子。是名菩薩境界修行。天子。若菩薩如是成就境界如是修行。於得菩提則為不難。善思惟天子言。世尊。云何菩薩名為安隱。佛言。天子。若菩薩常不捨離三昧。而不依三昧生。得三昧已隨有利益眾生之處。彼彼處生。天子。菩薩如是名為安隱。善思惟天子言。世尊。云何菩薩名為寂靜。佛言。天子。若菩薩見一切真如法界實際。是菩薩處於大眾而能寂靜。應如是知。天子。是則名為菩薩寂靜。天子。若菩薩不起二處心。名為菩薩寂靜。天子言。世尊。菩薩云何名為常在三昧。佛言。天子。若菩薩心常不求一切諸事。不見一法可取。不見一法可捨。是菩薩隨所見法悉知空寂無有真實。天子。菩薩如是名為常在三昧。善思惟天子言。世尊。菩薩云何名為到一切處。佛言。天子。若菩薩能見自身及諸眾生平等空寂。天子。菩薩如是名為到一切處。善思惟天子言。世尊。云何菩薩名為調伏。佛言。天子。若菩薩一切分別所不能動名為調伏。天子言。云何菩薩名為得滅。佛言。若菩薩不染不淨名為得滅。善思惟天子言。世尊。如我解佛所說義者。依止自心而得菩提。世尊。菩薩如是離諸煩惱。如是如是取於佛法。世尊。諸佛法者。無所從來去無所至。世尊。於諸法中清淨智名為菩提。天子。菩薩如是隨順忍辱名為菩提。能如是知名為一切智者。世尊。若能入如是平等法界。是菩薩名為成就檀波羅蜜。若能如是知得成就平等法界。是菩薩名為成就尸波羅蜜。若能如是知忍平等法界。名為成就忍辱波羅蜜。若能於此法門修行聞思修慧。名為成就毘離耶波羅蜜。若能思惟是法平等法界。名為成就禪波羅蜜。若能了達如是法平等法界。名為般若波羅蜜。世尊。若人能信此法門者。是人名為見法。名為證法。名降伏魔。世尊。若人能說此法門者。是人於如來所轉法輪而得隨轉。世尊。若人能得此法門者。是人名得最上妙法。爾時世尊於善思惟天子所說法門。讚言。善哉善哉。天子。如是如是如汝所說。天子。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提藏。皆悉在此法門中攝。天子。一切諸佛所有意趣。於此法門皆已示現。天子。若人聞此法門者。當知是菩薩快得善利。天子。若人手執此法門者。當知是菩薩得大法藏。天子。若人攝受此法門者。當知是菩薩名為可信者。名為受持如來密藏者。名為以最上供養供養如來者。名為攝受如來法門者。天子。若人聞此法門。聞已能信者。當知是菩薩名為報如來恩。天子。若人信此法門者。當知是菩薩於十方界無有闇障。爾時世尊告一切大眾唱如是言。誰能於未來世護持此法門。爾時無所發菩薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我當能於未來世護持此法門。世尊。若菩薩有所發者不能護持此法。是故我不發不起不受。於一切眾生平等心。能護持此甚深無生法忍法門。我遠離飲食心。不求一切供養恭敬讚歎。何以故。世尊。若依供養恭敬者。不能護持此法。世尊。於如來滅後。若有人聞此法。能受能持。能書寫能讀誦。書寫已乃至受持經卷者。當知皆是無所發菩薩威神力故。爾時世尊讚無所發菩薩言。善哉善哉。善男子。若有如是心者。是人則能護持妙法。觀世音菩薩言。世尊。若人不斷大悲。是人則能護持妙法。是故我今依大悲心。護持此法門。彌勒菩薩言。世尊。若人有大慈心。是人能攝受妙法。何以故。若人多瞋恚。是人不能攝受妙法。是故我依慈心流通此法門。見者愛樂菩薩言。世尊。若菩薩眾生見者無厭。是人則能護持妙法。世尊。是故我於一切眾生不起瞋心。護持此法門。導師菩薩言。世尊。若菩薩為一切眾生起心。我拔一切眾生苦。若一切眾生欲聚集佛菩提。欲度一切眾生。是菩薩能受持此法門。是故世尊。我為一切眾生成佛菩提。世尊。我先度一切眾生然後自度。而不見能度可度者。亦不見度眾生法。是故世尊。我畢竟起如是心。護持此法門。文殊師利菩薩言。世尊。世間人顛倒。若人生如是心。我護持妙法即是顛倒。何以故。世尊。菩薩調柔自身寂靜自身。是菩薩自調柔自寂靜實法身。即是護持妙法。是故世尊。我自身柔軟自身寂靜自身法身。即護持妙法。爾時世尊讚彼護持妙法菩薩言。善哉善哉。善男子。汝真是大士。汝今能安樂一切眾生故。護持妙法。護法菩薩正應如是。何以故。此是諸菩薩最妙勝業。所謂護持妙法。善男子。是諸法相應法集法門。若菩薩受持讀誦修行。是菩薩於諸佛所得光明現前。一切諸佛身不生不滅。於法中得大光明現前。知一切法非作非有為。於僧中得光明現前。如來弟子僧。無我無我所。於菩薩修持戒得光明現前。菩薩於諸學中大悲為根本。得樂說光明現前。一切語言樂說以無生為體。善男子。是法門多行於娑伽羅龍王世界。多行帝釋住處。多行於阿那波達多龍王住處。然後行於閻浮提中。雖行閻浮提。常於諸佛所護眾生中行。於直心不諂曲心眾生中行。於能信深法者。常在如是眾生心手中行。如來說此法門時。無所發菩薩。奮迅慧菩薩。及彼諸菩薩摩訶薩。及大聲聞。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切大眾聞說此法門。歡喜奉行。佛說法集經卷第六

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