佛
教
法
義
辯
正
論
壇
首頁
說明
搜尋
會員
日曆
歡迎訪客 (
登入
|
註冊
)
重寄認證電子郵件
佛教法義辯正論壇
->
.
->
[藏經閣]
分頁：
(2)
[1]
2
(
前往第一篇未讀文章
)
佛說法集經
追蹤主題
|
郵寄主題
|
列印主題
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 03:43 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
佛說法集經卷第一
元魏天竺三藏菩提流支譯
如是我聞。一時婆伽婆在虛空界法界差別住處。普皆嚴潔清淨無垢。諸佛如來福智莊嚴如意所化。超於三界有為數行。過一切譬喻不可思議。諸佛如來果報所生。於最勝樓閣妙寶臺上。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢。具四無礙得俱解脫。與菩薩摩訶薩眾皆悉清淨。得常無常三昧境界。觀一切智智行處。得無中無邊法界彼岸。滿足一切菩薩所願。具足一切菩薩自在。得十無盡無量功德以自莊嚴。具足一切菩薩陀羅尼三昧四無礙智。與大威德天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋提桓因梵天四天王其數百千萬。及眷屬亦百千萬。
爾時婆伽婆所說經。名入一切修行次第法門。所謂見諸賢聖能生信心。得信心者成就欲心。得善法欲心者成就不斷心。得不斷心者成就義心。得義心者成就增上心。
修行檀波羅蜜者成就大富故。
修行尸波羅蜜者成就人天果報故。
修行羼提波羅蜜者成就一切莊嚴故。
修行毘梨耶波羅蜜者成就一切佛法故。
修行禪波羅蜜者成就調柔心故。
修行般若波羅蜜者成就過一切世間智故。
修行方便波羅蜜者成就一切無障礙故。
修行願波羅蜜者自然成就一切事故。
修行力波羅蜜者成就不可破壞故。
修行智波羅蜜者成就一切世間歸依處故。
出家者為成聖道故。著染衣者遠離一切世間事故。乞食者為破一切憍慢心故。住阿蘭若處者成就無怖畏故。處宴坐者成就神通無量等故。聞法受持者成就四無礙故。
修念方便者成就陀羅尼故。
修意方便者成就差別法智故。
修堅固行者成就無大眾畏故。
修樂說方便者成就記說不錯謬故。
修陰方便者成就般若差別故。
修界方便者成就微細般若差別故。
修入方便者成就遠離內外迷心故。
修諦方便者成就不誑一切眾生故。
修念處方便者成就隨順一切佛意故。
修舍摩他方便者成就寂靜心故。
修毘婆舍那方便者成就調伏心故。
修不高心者成就一切智智滿足故。
修不憍慢者成就敬信心故。
修不誑一切眾生者成就乃至能令一人信故。
修行堅固般若者成就一切天人行故。
修如說修行者成就滿足善知識法故。
修行內思惟者成就自然覺故。
修行降伏心者成就法王義故。
修行不悋身者成就佛身故。
修行恭敬三寶不壞心者成就是處非處智力故。
修行善巧所作者成就業報智力故。
修行不毀他智者成就諸根利鈍智力故。
修行入微細因緣集智者成就種種性智力故。
修行三寶中教化眾生者成就信欲智力故。
修行一切處不壞威儀為諸眾生平等說法者成就一切至處道智力故。
修行禪法中教化眾生者成就禪定三昧三摩跋提垢淨起智力故。
修行正道為失正道眾生示正道者成就天眼智力故。
修行與一切眾生正念者成就宿命智力故。
修行與一切眾生白淨法者成就漏盡智力故。
修行多聞教化眾生者成就無大眾威德畏故。
如是世尊說此名入一切修行次第法門時。彼大眾中有二菩薩。一名無所發。二名奮迅慧。與諸眷屬。於別樓閣寶堂上坐。此二菩薩於彼處坐起如是心。有諸菩薩摩訶薩廣大法集我等應說。作是語已奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。善男子。
云何菩薩摩訶薩知諸佛如來應供正遍知生。
云何菩薩摩訶薩知諸佛如來真實身。
云何菩薩知諸佛如來為他因緣故成。
云何菩薩知諸佛如來真實常住。
云何菩薩知諸佛如來大般涅槃。g
云何菩薩知諸佛如來行。
云何菩薩知譬喻相應。
云何菩薩知幾種佛。
云何菩薩知諸佛如來唯依言辭說法。
云何菩薩知空義。
云何菩薩知空所對法。
云何菩薩知說空者。
云何菩薩知法師義。
云何菩薩知與法師相應譬喻。
云何諸菩薩知不共住法。
云何諸菩薩知應化事。
云何菩薩知諸善根勝妙果報。
善男子。云何菩薩知諸無漏善根得勝妙果報。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 03:50 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。汝善能問此甚深法集。善男子。此是勝妙廣大法集法門。善男子。汝今諦聽。我當承佛威神如來加力而為汝說。何者是廣大法集法門。
善男子。菩薩入十種法行。能知如來應供正遍知生。何者為十。所謂;
遠離一切所作分別心故而生。
轉離一切心意意識身故而行寂靜。
一切生滅故而示現生滅行。依過去行起故而行一切果報行。
得無障礙法界所作集故而集一切作業。
以十大願為首滿足百千萬阿僧祇願莊嚴故而為莊嚴。
得一切諸佛如來所加加故名諸佛加。
隨教化一切眾生善根所作故而為一切作業集起。
大慈大悲故而方便教化眾生。
隨時住持眾生善根吹心故而得深心。
隨眾生心行差別故而現種種生。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來應供正遍知生。
又善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行能知如來真實身。何者為十。所謂;
真實為體。以清淨無垢故。
法界為體。以無差別故。
實際為體。以遍至故。
空無相無願為體。以真實寂靜故。
幻化焰響水中月乾闥婆城旋火輪為體。以為化因緣而有故。
不生不滅為體。以無物故。
一切法自性為體。以自性鮮白故。
過去不來。以無間故。
未來不去。以無形故。
現在不住。以過去未來無故。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來應供正遍知真實身。
又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知如來為他因緣故成。何者為十。所謂;
以不放逸行為種子故而成善法果。
以智慧方便生故而無過失。
以尸波羅蜜行為足故而能善去。
以菩提心為命根故而不死滅。
以舍摩他毘婆舍那為手故而能善巧作業。
以信業果報為眼故而現見智慧。
成就修行一切諸波羅蜜故而善住無上處。
依四攝行住故而修行堅固。
修空慧為首故而無所分別。
修行不疲惓不驚不怖不畏故而不捨一切眾生所作事業。
善男子。是名菩薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知為他因緣故成。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知真實常住。何者為十。所謂;
遠離一切瞋恨過故不取我我所事。
常為一切眾生作善法依止故猶如良醫。
過去善願滿足故所得不退。
依彼眾生起大慈故善作諸業。
唯為他事起心故能利益一切眾生。
捨自利益故代他受苦。
遠離分別涅槃心故以世間涅槃為一味相。
不疲惓行故一切所作自然成就。
遠離一切所求事故無骨肉身。
無障礙相故於一切處示現涅槃。
善男子。是名菩薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知真實常住。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知大般涅槃。何等為十。所謂;
畢竟離一切煩惱障智障故。
遍知我空法空無我故。
得具足轉離意生法身故。
於一切眾生作佛事。自然不休息得具足智故。
得一切諸佛無差別法身故。
遠離世間涅槃二心故。
清淨一切法根本故。
得修行一切法不生不滅智故。
得真如法性實際平等智故。
得一切法自性涅槃性平等智故。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知大般涅槃。
復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知得大般涅槃。何者為十。所謂;
一切煩惱求為根本因求而起。諸佛無有彼求則離煩惱。離煩惱故得大涅槃。
以不求故名為如來不取一法。不取者不行不住。以不取故名得涅槃。
云何如來不行不住。離彼二法法身不滅。不滅不生是故如來名得涅槃。
云何如來不生不滅。彼佛如來無能說者。不可說故。是名如來得大涅槃。
無我無眾生唯是生滅法。離彼依止法。是故如來名得涅槃。
一切煩惱隨煩惱等唯是客塵。法性寂靜不來不去。是故法性非客非主法性平等。是故如來得大涅槃。
真如為實體。非真如法即是虛妄。實體即真如真如即如來。是故如來名得涅槃。
實際不戲論餘法即戲論。諸佛如來究竟實際。是故如來名得涅槃。
不生為實。餘生滅法即是顛倒虛誑妄語。佛不妄語離於虛妄真實為體。是故如來名得涅槃。
不實法可作實法不可作。如來即實法身身即無為。是故如來名得涅槃。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知大般涅槃。
復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知。大般涅槃。何者為十。所謂;
布施及布施果報無我無我所。如來善知布施及布施果報遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。
持戒及持戒果報無我無我所。如來善知持戒及持戒果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。
忍辱及忍辱果報無我無我所。如來善知忍辱及忍辱果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。
精進及精進果報無我無我所。如來善知精進及精進果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。
禪定及禪定果報無我無我所。如來善知禪定及禪定果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。
般若及般若果報無我無我所。如來善知般若及般若果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來。名得涅槃。
一切眾生非眾生。一切法無我。如來遠離一切顛倒相。遠離一切顛倒法相。是故如來名得涅槃。
有我相者則有所求。以有求故有煩惱染。離我相者無一切求。以無求故離煩惱染。以離煩惱染。是故如來名得涅槃。
有為法可量無為法不可量。如來遠離有為無為法故。唯有無為法身不可限量。是故如來名得涅槃。
如來若離於空。不見眾生亦不見法。空者即是法。法者即是法身。法身者即是如來。是故如來名得涅槃。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知大般涅槃。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 03:54 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知行。何者為十。所謂;
法持為持善清淨法故。
眾生持為持自願滿足故。
自利利他無有二相以同事行故。
如清淨摩尼無有分別以不分別法界清淨故得安隱處。
滅除一切眾苦刺故得無畏處。
永斷一切煩惱怨故得無大眾威德畏。
遠離一切法中疑故降伏一切諸魔怨敵。
得一切眾生平等心故能為無量百千萬億應化等身。
得善清淨神通力故善巧示現一切色像無所障礙。
得如虛空善清淨故。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知行。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知諸佛如來應供正遍知行。何者為十。所謂;
如來不起是心。
世間之法多諸過失。
涅槃寂靜無量功德。
如來於世間涅槃得平等心。
不住世間不住涅槃。而不棄捨利益一切諸眾生故。
善男子。諸佛如來不起是心。是諸眾生顛倒智慧。種種煩惱隨煩惱染。我能度脫如是眾生。而諸如來依過去願行。隨諸眾生根性信等。彼彼行中無所分別自然成故。
善男子。諸佛如來不起是心。我說如是修多羅。如是祇夜。如是和伽羅那。如是伽陀。如是優陀那。如是尼陀那。如是伊諦越多伽。如是闍陀伽。如是毘佛略。
善男子。諸佛如來不起是心。我說阿浮陀達摩。而諸如來無所分別。彼彼眾生隨所聞法自然成故。
善男子。諸佛如來不起是心。我為乞食入某國土大小城邑及諸聚落。我至如是剎利婆羅門毘舍首陀國王王子大臣人民諸眾生所。而諸如來智慧為首。身口意業自然成故。
善男子。諸佛如來無有飢渴大小便利。身無羸損疲乏病苦。為眾生故現行乞食。然諸眾生謂如來食。而諸如來實不食也。示現教化諸眾生事。於一切事無所分別自然成故。
善男子諸佛如來不起是心。此諸眾生下中上根。我為此等下中上根諸眾生類。隨順宣說下中上法。而諸如來無分別心。所說之法自然而成。不增不減隨器受故。
善男子。諸佛如來不起是心。若諸眾生不供養我不恭敬我毀罵於我。如是眾生我不教化。復有眾生供養恭敬尊重讚歎給侍於我。如是眾生我應教化。而諸如來寂靜三昧。慈悲普覆於彼眾生。自然住於平等法故。
善男子。如來無高心無下心無憍慢心。無愛心無貪心無瞋心無隨貪心。無著心無礙心無障心無雜心。無煩惱心無隨煩惱心。無瞋心無癡心。無隨瞋心無隨癡心。
善男子。而諸如來。自然寂靜寂靜境界。住於讚歎寂靜境界故。
善男子。如來無有一法不知不解不覺。於一切境界畢竟滿足現前悉知。而諸如來見彼彼事彼彼眾生所作諸業自然成故。
善男子。如來見諸眾生修行成就不以為憙。見諸眾生不修行者亦不生憂。而諸如來。於修正行眾生無障大慈常現在前。於邪行眾生無障大悲常現在前。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來應供正遍知行。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知譬喻相應。何者為十。
善男子。譬如日出於上中下。諸眾生等若信不信若恭敬不恭敬。平等出現平等普照。
善男子。如來應供正遍知亦復如是。於上中下諸眾生等。若信不信若恭敬不恭敬。平等出現平等智慧光明普照。
善男子。譬如虛空於一切眾生無有障礙。而彼虛空為諸煙雲塵霧等事之所曀障。
善男子。諸佛如來亦復如是。於一切眾生無有障礙。而為煙雲塵霧我見煩惱客塵所障不見如來。不受如來功德利益。
善男子。譬如樹木雖有火性以無因緣而不現用。
善男子。諸佛如來亦復如是。雖有無量神力自在。以諸眾生遠離精進信等因緣。不出於世不
作佛事。
善男子。譬如種種熏色置一器中熏種種衣。復以眾雜染色置一器中染所熏衣。隨其所熏受色不同。而彼諸色不生分別差別之心。
善男子。諸佛如來亦復如是。種種善根功德莊嚴。隨諸眾生信等熏異。見佛如來所受功德差別不同。而佛如來不生分別差別之想。
善男子。譬如諸河流水盈滿。若人讚毀悉皆順流。若逆流者無有是處。
善男子。諸佛如來亦復如是。若人讚毀悉皆常隨智慧而行。若隨憍慢無有是處。
善男子。譬如苷蔗若人割截若不割截不失甘味。
善男子。諸佛如來亦復如是。若人親近供養恭敬。及不親近供養恭敬。終不捨於解脫甘味。
善男子。譬如大地其性安固。於諸眾生無所分別。有人欲得求其果實。若能耕種隨時隨時耘除草穢。彼人至時收獲果實。若不耕種耘除草穢。是人終不得其果實。
善男子。諸佛如來亦復如是。如彼大地寂然常住。於諸眾生無所分別。若有眾生求佛功德。能生信心供養恭敬。彼人成就功德果實。若不生信供養恭敬。則不能得功德果實。
善男子。譬如有人若於栴檀龍惱等香。瞋謗毀罵然後塗身。而彼栴檀龍惱等香。終不為是而不出香。
善男子。諸佛如來亦復如是。若人瞋謗毀罵而復親近供養恭敬如說修行。然諸如來常與眾生具足功德。
善男子。譬如橋梁平坦王道。於諸眾生上中下性。有往來者平等而住。與無障礙遊行之樂。
善男子。諸佛如來亦復如是。於諸眾生上中下性。有修行者平等而住無有高下。與無障礙修行之樂。
善男子。譬如雪山有藥樹王名曰善見。彼藥樹王其有見者即得遠離一切病苦。
善男子。諸佛如來亦復如是。眾生見者遠離一切煩惱病苦。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知譬喻相應。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛。何者為十。所謂;
習氣佛。果報佛。三昧佛。願佛。心佛。實佛。同佛。化佛。供養佛。形像佛。
善男子。云何習氣佛。習氣佛者。諸波羅蜜所得果報。諸波羅蜜能成彼法。彼依諸波羅蜜而生。是名習氣佛。善男子。云何果報佛。果報佛者。依彼習氣果報佛所生。以彼果報成色身報佛。依眾生住持依法力住持。是名果報佛。善男子。云何三昧佛。三昧佛者。隨如來入何等三昧。以彼所入三昧之力。自然不復作心。能現百千萬佛。依彼三昧住持力故而能示現。是名三昧佛。
善男子。云何願佛。願佛者。諸菩薩等作如是願。隨何等何等眾生。以何等因何等法。示現種種色身度彼眾生。彼彼眾生如是如是。示現形色狀貌威儀去來。隨彼眾生應以佛身得度者。而現佛身化彼眾生。是名願佛。
善男子。云何心佛。心佛者。諸菩薩等得心自在。是諸菩薩依心自在。於種種法隨心成就。此諸菩薩隨彼眾生。應見佛身而可化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男子。復有異義諸眾生等。自心清淨能見於佛。知佛信佛是名心佛。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 03:56 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
善男子。云何實佛。實佛者。遠離一切諸煩惱染。不可思議無垢清淨。種種形色三十二相八十種好大丈夫相畢竟成就。佛微妙色而可現見。是名實佛。
善男子。云何同佛。同佛者。與一切眾生。共其資業受用飲食行住去來威儀進止。是名同佛。
善男子。云何化佛。化佛者。諸佛如來及諸菩薩。得示現一切色身三昧。彼諸佛菩薩成就自在。大慈大悲皆能示現。化佛色身度諸眾生。是名化佛。
善男子。云何供養佛。供養佛者。有人若師若和上。如佛世尊。當如是見。彼人於師和上如佛世尊。應如是見供養供給。依彼受法滿足佛法成就佛法。是名供養佛。
善男子。云何形像佛。形像佛者。有人若他作佛像。若自作佛像。以一切供養恭敬等事。而供養恭敬尊重讚歎親近給侍。此人如是依彼形像。滿足佛法成就佛法。是名形像佛。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知十種佛。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知唯依言辭說法。何者為十。所謂說陰唯是言辭說界說入。說眾生說業。說生說老說死。說死已更生。為離彼事故。說涅槃亦是言辭。
善男子。云何說陰唯是言辭。善男子。第一義中無彼色陰。若第一義中有色陰者。捨彼色陰即是斷滅。捨彼法者即是解脫。若如是者。第一義中則為有色及以解脫去住之處。而義則不然。是故說色陰唯是言辭。善男子。受想行識亦復如是。善男子。第一義中無彼識陰。若第一義中有識陰者。捨彼識法即是斷滅。捨彼法者即是解脫。若如是者。第一義中則為有識及以解脫去住之處。而義則不然。是故說識唯是言辭。善男子。界入之義亦復如是。
善男子。云何說眾生唯是言辭。善男子。唯是有為無有眾生。若眾生實有者。不應同陰盡滅。若同陰盡滅應如虛空。若不爾者應同五陰。俱是有為而義則不然。是故說眾生唯是言辭。
善男子。云何說業唯是言辭。善男子。作業者非有非無。若作業是有者。作業之者無。彼作者猶如虛空。又如陰是有為。作者亦復如是。以是義故。無彼作者亦無作業。猶如虛空。云何得有作者。是故無有作業者。離彼作者云何有業。是故說業唯是言辭。
善男子。云何說生唯是言辭。善男子。第一義中無生。若第一義中有生者。生即是常。若如是者生則非生。又復生能生生者。生能惱者竟為是誰。是故說生唯是言辭。
善男子。云何說老唯是言辭。善男子。第一義中無老。若第一義中有老老者。則無一人而有老者。又復若有老者。即是少時老。若少時老非老時老。以少者無老。是故少時無老。若離於老云何名老。如是老不能老。若言老能老者。即是少時老。是故說老唯是言辭。
善男子。說死唯是言辭。善男子。第一義中無死。若第一義中有死者。即是死法可得。若可得者。唯應一人得。餘不應死而更有死者。是故第一義中無有死法。又復死者無所從來去無所至。而是死法體性空寂。是故說死唯是言辭。
善男子。云何說死已更生唯是言辭。善男子。第一義中死更不生若第一義中死更生者。死即是生生即是死。若如是者死生即是一法。又復應是二身。一者能託生。二者已受生。若有受生者。必有五陰受生。何以故。以離五陰無彼識生。以依色受想行等法識心得生。以依止諸陰識緣彼住。若離依止則彼識心一念不住。如彼法住如是受生如種生芽。是故說死已更生唯是言辭。
善男子。云何為離彼事說般涅槃唯是言辭。善男子。第一義中無彼涅槃。涅槃者知世間寂滅名為涅槃。而非即世間名為涅槃。亦不離世間而有涅槃。世間者如夢如幻。非有非無亦非有無。而是有法。如是非有非無亦非有無如是名生。如是非有非無亦非有無如是名滅。而寂滅一切世間相名為涅槃。如是想如陽焰受如泡沫。如彼陽焰泡沫生滅不實。世間涅槃亦復如是。是故說世間涅槃唯是言辭。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知唯依言辭說法。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空義。何等為十。所謂知無我空無眾生。無命無壽者。無造者。無生無滅。無作無教者。無增上者。
善男子。云何菩薩摩訶薩知無我空。善男子。空者非有非無。善男子。若空是有者。空即有為。如其實有應即是常。善男子。若空非無者。空即非空。是故彼空非有非無。如是名為知無我空。
善男子。云何知無眾生空。善男子。眾生非空非不空。若眾生空者。殺生之業應無有罪。若眾生不空者。即應是常。是故如來說眾生非常非不常。非有為非不有為。如是名為知眾生空。
善男子。云何知無命空。善男子。空者不生不死。何以故。善男子。眼空離我我所。云何眼空離我我所。彼法不生不滅故。如是耳鼻舌身空離我我所。云何耳鼻等空離我我所。彼法不生不滅故。如是名為知無命空。
善男子。云何知無壽者空。善男子。空者不名壽者之數。彼陰界入皆悉是空。依彼陰界入等而有假名壽者。以假名故彼有無相不可得說。如是名為知無壽者空。
善男子。云何菩薩知無造者空。善男子。若離於空。無有一法名為造者。又若空能有造者。無有是處。如是名為知無造者空。
善男子。云何知不生空。善男子。空法不生。若空可生即非是空。如是空即非空。若本無空則無空法。又空始生者此即非空。如是名為知無生空。
善男子。云何知無滅空。若法生者則有其滅。空法不生云何有滅。如是名為知無滅空。
善男子。云何知無作空。善男子。空非他作亦非自作。陰界入等皆悉是空。依陰界入而有空法。如是名為知無作空。
善男子。云何知無教者空。善男子。無有一人教於空者。造作如是種種等事。如是名為知無教者空。
善男子。云何知無增上者空。善男子。空無境界離於境界。遠離心意意識。如是名為知無增上者空。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空義。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所對法。何等為十。所謂無明法愛法業法識法取法見法疑法邪取法慢法掉法。善男子。是名十種空所對法。
善男子。無明有二種能四種因。何者二能。一者煩惱障。二者是智障。何者是四因。所謂。貪欲界因。貪色界因。貪無色界因。貪無有因。
善男子。愛有二種因四種求。何者二種因。一者有支根本。二者資生根本。何者是四種求。一者欲愛。二者色愛。三者無色愛。四者無有愛。
善男子。業有一種起因三種相三種果報。善男子。何者一種起因。所謂為心。何者三種相。所謂身口意業。善男子。何者三種果報。所謂黑黑果報。白白果報。黑白黑白果報。
善男子。何者是識。所謂六種。眼耳鼻舌身意等識。是名六種識。此識復有三種。何者是三。一顛倒念。二不顛倒念。三者無念。善男子。何者是顛倒念。所謂念欲界。念色界。念無色界。何者是不顛倒念。謂念小乘涅槃。何者是無念。所謂離彼二念名為無念。云何離彼二念。謂念無上諸佛法故。
善男子。取因有四種。所謂欲取。見取。戒取。我取。善男子。何者是見取。見取有二種。所謂邪智見智。邪智者。謂邪見智故。見智者。謂阿羅漢妄見涅槃妄求涅槃。是名見智。如是見智諸佛所訶。
善男子。何者是疑。疑有二種。一者障於大乘。二者障於正位。善男子。云何名為障大乘疑。謂聲聞等其心狹劣。悕求速證小乘菩提。何以故。彼作是念。佛道長遠無量諸行難可得成。是故我當求聲聞乘速離諸苦。以是義故退於大乘。是名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不證正位。不得菩薩大乘智地。是名障正位疑。
善男子。何者是邪取。邪取者。所謂檀等諸行求有果報。起如是心。我修如是布施持戒等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪求。是名邪取。
善男子。何者是慢。起高下心名之為慢。彼下於我我高於彼。如是高下勝負等心。是名為慢。
善男子。何者是掉。掉有二種。一者能生煩惱。二者動亂生煩惱者。妄想分別見色為淨。以是因緣身口意業皆悉顛倒。是故為諸聖人所訶。何者是動亂。動亂者。彼於出世道中。其心不住故。是名為掉。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所對法。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:00 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能說空者。何等為十。所謂不破壞者。不擾動者。不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不競者。不增不減者。聞說一切有為諸行自性寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如來不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入者。
善男子。云何名不破壞能說空者。善男子。能說空者。世間之法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。何者為八。而不依止於利衰等事。不生憂喜稱譏之音。而無欣慼毀譽二法。心不高下。於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是故名為不破壞能說空者。善男子。是名菩薩不破壞能說空者。
善男子。云何知不擾動能說空者。善男子。能說空者。不取於法不捨於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即見是法空。若能如是不取不捨。名為心不擾動能說空者。
善男子。云何名不貪不厭能說空者。善男子。能說空者。無法可貪無法可厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即見是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不名知空不名見空。若能於法心無貪厭。名不貪不厭能說空者。
善男子。云何名不修行非不修行能說空者。善男子。能說空者。不修行法非不修行法。能說空者。於何等法不修行非不修行。即知是法空。即見是法空。非不修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩薩不修行非不修行能說空者。
善男子。云何不諍不競能說空者。善男子。其說空者。若與眾生有所諍競。則不知空不見於空以是菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名為不諍不競能說空者。善男子。云何知不增不減能說空者。善男子。能說空者。不知一法增不知一法減。不見一法增不見一法減。若於諸法見增減者。如是菩薩則不知空不見於空。若能知空見空。即於諸法不見增減。是名不增不減能說空者。
善男子。云何聞說一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說空者。善男子。能說空者。不見一法生不見一法滅。是名聞說一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說空者。
善男子。云何聞諸凡夫不生一法諸佛如來不滅一法不驚不怖能說空者。善男子。能說空者不生是心。此是凡夫此是諸佛。知佛如來及諸凡夫其相平等。若見凡法是下佛法為勝。如是菩薩不知見空。若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛不滅一法即諸佛空。如是聞說凡夫不生一法諸佛如來不滅一法不驚不怖是名不見一法生不見一法滅能說空者。
善男子。云何知世間性涅槃性是二平等不生於疑知能說空者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是菩薩不知見空。若見世間真如性涅槃真如性。此二法性唯是一相。所謂無為之性。若見世間真如性涅槃真如性其相平等無有高下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃性二法平等能說空者。
善男子。云何聞說諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能說空者。善男子。若生是心。諸佛如來是盡滅身。如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是真如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名為聞說如來常樂妙身無盡法身能說空者。善男子。是名菩薩知聞說諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能說空者。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行知能說空者。
佛說法集經卷第一
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:03 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
佛說法集經卷第二
元魏天竺三藏菩提流支譯
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。
所謂成就多聞。成就總持。成就聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。
具足義無礙法無礙辭無礙樂說無礙。而不休息希求精進。
知世知時知節知法知眾生。而不捨於修敬長德所修行。
知論知義知可化眾生。而不捨於諮問之事。
成就少欲知足等行。而不捨於供給尊者之業。
成就妙靜寂靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。
成就甚深不可稱量具足功德。而能示現世間垢行不得解脫。為隨順眾生故。
成就自性直心軟心安樂心。而能現同一切破戒等行。
成就布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處不生著心不分別境界。
遠離一切貪等隨煩惱刺。而不捨為一切眾生斷煩惱精進之行。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂;
菩薩摩訶薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩功德精進。
善知一切諸法寂滅不證菩提而不捨一切布施精進。
現知諸法畢竟無盡而不捨於忍辱安樂之行。
常在三昧甚深境界而能不捨一切眾生善根所作之事。
具足妙靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教化眾生之行。
成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多聞智慧精進。
成就諸法祕藏而能不捨為於一偈逕百千由旬求法精進。
知一切法不由於他而常不捨親近師尊敬重精進。
知一切法不生不滅而常不捨護法精進。
不見眾生及眾生名而常不捨化一切眾生得大菩提精進。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。
復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂;
成就攝受語故能行布施愛語利益同事之行。
成就柔軟語故能起大慈悲心。
成就隨順語故則能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脫。
成就隨順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順真如道。
成就善巧語故則能具足顯了語無譏嫌語無能奪語。
成就字義語故。則能離於惡語具足義語。成
就遠離諂曲語故則能破眾生無明欺誑。
成就無疑語故則能現見一切法相。
成就遠離一切煩惱使語故則能滅諸煩惱隨煩惱因。
成就不起根本語以無垢無所發故。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。
復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂菩薩摩訶薩。
諸所說法皆依妙法所持而說。
不依供養恭敬所持而說。
依一切諸佛所持說法。
不依自心所持而說。
依大慈大悲根本說法。
不依煩惱隨煩惱根本而說。
依斷隨順凡夫使流說法。
不依斷絕隨順佛法僧寶如法修行而說。
依大慈悲利他說法。
不依受樂自利而說。
夫說法者依彼甚深法說。以空無相無願畢竟故。
說法者依彼勝人而說。以能隨順轉大法輪故。
說法者降伏一切魔怨而說。以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故。
說法者隨順道場而說。以一切世間所應供養故。
說法者隨順一切智智而說。以畢竟得十力四無所畏十八不共法故。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。
復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂;
樂於梵行資生之業。不樂世間資生之具。
樂於聖人所行之法。而能不捨教化眾生凡夫所作可訶之事。
菩薩常樂法食不貪世味。
常樂阿蘭若處不著城邑聚落。
常樂佛菩提不求聲聞辟支佛菩提。
常樂斷智障不樂斷煩惱障。
常樂三十二相八十種好成就色身不樂唯證法身。
常樂成就十力四無所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。
常樂成就隨一切眾生善根。不樂唯集自身善根。
常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯樂斷煩惱障法。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師相應譬喻。何等為十。所謂;
善男子。譬如大地其性平等。廣能荷負一切眾生。而於眾生不求報恩。
善男子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負一切眾生。而於眾生不求報恩。
善男子。譬如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是。以己功德利潤眾生悉令安隱。而於眾生不求報恩。
善男子。譬如火性力能成熟一切果實。而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以己功德智慧。成熟一切眾生善根果實。而於眾生不求恩惠。
善男子。譬如風性力能生長一切藥草諸種。而於彼物不生分別無所悕望。菩薩法師亦復如是。力能增長一切眾生生身法身。而於眾生不求報恩。
善男子。譬如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於彼物無所分別無所貪著。菩薩法師亦復如是。成就無量無邊諸善功德體無障礙。利益一切眾生。而於眾生無所分別無所貪著。
善男子。譬如明月顯處虛空清淨圓滿。眾生見者無不愛樂。光照世間一切群像。而不為彼昏翳所污。菩薩法師亦復如是。出現於世功德具足。在在處處一切見者皆悉愛樂。救度世間而不為彼世法所染。
善男子。譬如日出光明普照破諸闇冥無有翳障。一切眾生所作事業皆悉成就。而彼日性於諸眾生無有分別悕報恩心。菩薩法師亦復如是。出現於世破諸眾生無明黑闇。以智慧光普照眾生。種種善根皆令增長。而彼菩薩於諸眾生無有分別求少報恩。
善男子。譬如船舫堅厚善縛不破不壞。能於大海渡諸眾生。而於眾生不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧為厚。諸波羅蜜為堅。大慈悲為善縛。能於生死大海渡諸眾生。而於眾生不求價直。
善男子。譬如暴河漂流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸眾生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之想。菩薩法師亦復如是。於煩惱暴河駛流難渡嶮難可畏駛流惡道。能於其中作大橋梁。於諸眾生平等施與解脫之樂。而無分別度脫之心。
善男子。譬如闇室然大燈明。於下中上一切眾生平等普照而彼燈明無我我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明闇室然智慧燈。於下中上一切眾生平等普照。而彼菩薩無我我所能照之心。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師相應譬喻。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住法。何等為十。所謂小心少求狹劣眾生皆不共住。不起廣心不起大行懈怠眾生亦不共住。依止慢心增上慢我慢猶如高幢如是眾生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚癡眾生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求恭敬讚歎禮拜之念亦不共住。一切我我所心亦不共住。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知不共住法。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:05 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
復次善男子。菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。何等為十。所謂;
捨於攝受妙法之心亦不共住。
捨於聽聞妙法之心亦不共住。
捨於教化眾生之心亦不共住。
捨於法施眾生之心亦不共住。
捨於一切尊重恭敬供養之心亦不共住。
捨於降伏魔等之心亦不共住。
捨於摧滅外道之心亦不共住。
捨於護持妙法之心亦不共住。
捨於諸波羅蜜修行之心亦不共住。
捨於三聚迴向之心亦不共住。
善男子。是名菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知應化事。何等為十。所謂:
轉輪王化。
帝釋王化。
梵王化。
聲聞化。
辟支佛化。
菩薩化。
諸佛化。
佛國土化。
道場化。
大眾化。
善男子。此諸應化。菩薩摩訶薩。皆依眾生諸根性欲。
又善男子。若諸眾生其心尊重。轉輪聖王持戒修行十善威儀。彼時菩薩摩訶薩。即現轉輪聖王莊嚴之事利益眾生。又善男子。
轉輪聖王輪寶莊嚴者。千輻具足純是閻浮檀金。過於人天非人所為。自願如意功德所生。觀者無厭。餘凡輪王所不能有。
象寶者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足眾相圓滿。見者無厭。乘空而行其去迅疾。猶如堙羅婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪王所不能有。
馬寶者。其色紺青厥性良善。猶若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如意寶珠隨王所念無不稱意。餘凡輪王所不能有。
摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。具足光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。
女寶者。膚艶鮮潔妙相奇挺。黑白長短肥瘦得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。心常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。
主藏臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛力士毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪王所不能有。
主兵臣寶者。一切功德善根所生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。見相即知一切諸事。所依殊勝無可譏嫌。飛空而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至處靡不摧伏。餘凡輪王所不能有。如是一切輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心自在神力所為。欲與一切
眾生安隱樂事。此人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以實心深心柔軟心隨順法心。轉大法輪受持十善。具足三十二相教化眾生。是名菩薩摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。
善男子。若諸眾生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝釋身。有百眼處三十三天。說一切諸法皆悉無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸眾生其心尊重大梵王。菩薩爾時化作梵王。威儀殊勝為諸梵眾說四禪等。善男子。若諸眾生應以聲聞身得度者。不以辟支佛身。不以佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。為彼眾生說盡諸苦得無為樂。
善男子。若諸眾生應以辟支佛身得度者。不以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾時化作辟支佛身。為說辟支佛道。明一切諸法皆悉無常。樂於空閑寂靜之處。說諸禪定解脫三昧三摩拔提四如意足。說辟支佛為大福田。說微妙法教化眾生令其正信。
善男子。若諸眾生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以己微妙清淨色身。說六波羅蜜四種寂法大慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼眾生。
善男子。若諸眾生具上根性。應以佛身而得度者。菩薩爾時化作佛身。為說十力四無所畏十八不共法。示現諸佛殊勝神通。化彼眾生。
善男子。若諸眾生應以勝妙莊嚴清淨佛土而得度者。菩薩爾時即變三千大千世界。平坦如掌無有高下。其地柔軟如迦隣陀草。其有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色。或出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黃門之身。或作種種莊嚴七寶之山。種種奇異華果香樹。無諸黑山坑坎堆阜沙礫荊棘雜穢草木。現此勝事化彼眾生。
善男子。若諸眾生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾時示現莊嚴道場之樹。其形高廣十二由旬。根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金為莖。金銀琉璃頗梨馬瑙種種諸寶以為枝葉。又現無量天女之身。化彼眾生。
善男子。若諸眾生應見勝眾而得度者。菩薩爾時即現大威德天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋提桓因梵天王四天王。或為聲聞得四無礙及俱解脫。或為菩薩住第十地得首楞嚴三昧。化彼眾生。
善男子。是名菩薩摩訶薩。入十種法行能知應化事。
善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知諸善根勝妙果報。何等為十。所謂:
善男子。譬如因彼虛空月形。即見水中種種月像。而虛空月不至水中。
善男子。如是諸善根業行因緣。而有種種勝妙果報。隨心所樂一切成就。如虛空月不至水中。如是所作諸善因緣不至於果。雖不至果。而依彼諸善根因緣。有勝妙果報差別不同。
善男子。譬如業行因緣於彼孔雀一毛輪中見種種色。如是菩薩摩訶薩。依諸善根業行因緣。而有無量果報差別。如彼業行不至毛輪。雖復不至而依彼業因緣力故。於毛輪中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。雖不至果。而依彼諸善根因緣。有勝果報差別不同。
善男子。譬如依彼勝妙善根。於虛空中雨種種華。如是諸華具足妙好色香味觸。而彼善根不至華中。以諸善根與虛空華相各異故。如是所作善根業行不至於果。雖不至果。而依彼善業因緣。有勝果報差別不同。
善男子。譬如依彼勝妙善行。於虛空中自然而作種種伎樂微妙音聲歡娛之事以為供養。然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業有虛空中種種伎樂。如是依諸善根業行因緣有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。而依彼善根因緣。有勝果報差別不同。
善男子。譬如虛空雜色虹起。依彼四大增上因緣。而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大因緣力故。生諸虹色種種不同。地大因緣而生黃色。水大因緣生於青色。火大因緣生於赤色及諸綺色。風大因緣生虹輪相。如是依諸善根增上因緣。而有勝妙果報具足。
善男子。譬如輪王受持十善業道因緣。得七寶具足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善業道因緣。不至七寶亦復不至自然粳糧。以依受持十善業道因緣。而有輪王勝妙果報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善根力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果中故。說因果不相似。
善男子。譬如諸天勝善因緣。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味甘饍。而彼善根不至果中。非不依彼善根因緣。而有諸天勝妙果報。
善男子。譬如殊勝如意神通因緣力故。於彼石壁無所障礙。而彼神通因緣不至無障礙中。而依彼神通因有無障礙。如是不放逸善根因緣。有彼勝妙果報。
善男子。譬如依風生火離彼不生。火既生已力能成熟光色明照。而彼火性不從風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善根果報從因緣生。
應知善男子。譬如法行比丘得無漏善根功德。自在隨念即成虛空處一切入地水火風青黃赤白。自在成就無有障礙。而彼無障礙心不至虛空。無障礙等雖不至彼。而即念能成無障礙事。是故不離彼心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根因緣。而有果報勝事。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:07 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無漏善根勝妙果報。何等為十。所謂六通三明八解脫八勝處十一切入十自在十諦九次第定三摩拔提十力十智。
善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智宿命智如意通智漏盡智。是名六通。善男子。菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功德。無礙無著無量無障無住無行無錯無謬。能如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣。不謬見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸眾生若生若死若好若醜若麁若妙。隨彼眾生業行所造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢竟能得佛智。畢竟成就佛智。是名菩薩摩訶薩天眼。
善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足一切善根功德過一切凡夫釋提桓因四天王天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻等聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂。於一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲入。是名菩薩摩訶薩天耳。
善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。如實知自心。以如實知自心故。如實知一切眾生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離貪心而不生憙。唯於貪心眾生生於大悲。於離貪心眾生生於大慈。如是如實知瞋心離瞋心。癡心離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染心。思量心不思量心。三昧心離三昧心。如實知解脫心不解脫心。菩薩摩訶薩。如是如實知眾生心。於未得解脫眾生不生瞋心。得解脫眾生不生憙心。唯於未得解脫眾生生大悲心。得解脫眾生生大慈心。如實知一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。菩薩摩訶薩。彼知他心智。如實知一切眾生心。彼諸眾生。若菩薩不與念力。則不能知菩薩心。乃至天眼亦不能知。一切聲聞辟支佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名菩薩摩訶薩他心智。
善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具足故。能知自身過去無量宿命。及一切眾生過去無量宿命。能知一生二生百生千生百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百千億那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無邊百千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生如是姓。如是色如是名。如是飲食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處生。如是生如是姓。如是色如是名。如是飲食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是苦樂。如知己身。知一切眾生身亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障無滯。不失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功德智慧以為莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智。
善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂一切福德智慧。成就無障礙。自然無分別。無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施持戒忍辱精進禪定三昧三摩拔提。智慧增上自身力故。如來淨天增上緣故。是菩薩。彼如意現前自然無障礙。勝一切世間。而作利益眾生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。隨心欲示現如是境界。能如是示現。是菩薩。一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應以一眾生形相現一切眾生形相而可化者。是菩薩。為彼現一眾生形色。示現為一切眾生形色。隨彼眾生應受道器。現諸化身。作種種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。心念一切眾生色像。欲作一切佛像。即時能現一切眾生色像。成一切佛像。是菩薩。心念一切佛色像。欲作一切眾生色像。即時能成一切佛色像。成一切眾生色像。是菩薩。念欲令成劫壞。即示成劫壞。彼諸眾生即見成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即能示現壞劫作成劫。彼諸眾生即見壞劫作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。如是念欲令一劫示現一日初分即能示現。彼諸眾生即見一劫為日初分。是菩薩。以日初分示現一劫。彼即如是成。彼諸眾生亦如是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩訶薩現前如意通者。是菩薩。依不可思議功德智慧增上自然無心現前。成就一切事不壞而能現前
。是名菩薩摩訶薩現前如意通。
善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若諸眾生。應如是信如是見種種形色種種威儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是名菩薩摩訶薩自然如意通。是菩薩。若干世界眾生。應見諸佛出世而可度者。即時示現爾所世界佛出於世。從兜率天退。入胎出胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪現大涅槃。如是教化彼諸眾生。
善男子。菩薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩摩訶薩如意神通智。善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而能隨順可化眾生。示現一切處生。是名菩薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶薩六通。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:09 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼智明宿命智明漏盡智明。
善男子。何者名為智有天眼智天眼明。云何為天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。菩薩摩訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者。謂諸佛如來。於聲聞辟支佛天等為上。是菩薩摩訶薩。得彼諸佛如來天眼。是名初明。
善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男子。諸佛如來過去未來現在無有境界不知不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名第二明。善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即得遠離如是等煩惱及煩惱習氣。非但證斷煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏盡已。於一切生處及教化一切眾生而無障礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三明。
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脫。所謂:
有色見色是名初解脫。
內有色相見外色是名第二解脫。
信淨是名第三解脫。
是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。是名第四解脫。
是菩薩。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。是名第五解脫。
是菩薩。過一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。是名第六解脫。
是菩薩。過一切無所有處。知非有想非無想安隱即入非有想非無想處行。是名第七解脫。
是菩薩。過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名第八解脫。
善男子。
云何有色見色。有色者。皆是因緣而生。見空無壽者。能如是見得脫於縛。是名解脫。
云何內有色相見外色。見空無壽者皆是因緣生。能如是見得脫於縛。名為解脫。
云何信淨。淨者。若分別淨不淨相名為邪見。以信淨故得脫於縛。名為解脫。
過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。無量虛空虛空空。能如是知得脫於縛。名為解脫。
過一切虛空。知無邊識。即入無邊識行。無量識無邊識。此無邊識即是空。能如是知得脫於縛。名為解脫。
過無邊識知無所有少即入無所有行。所有者。名為貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知得脫於縛。名為解脫。
過無所有者。知非有想非無想。安隱即入非有想非無想行。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見得脫於縛。名為解脫。
過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩。如是見想如陽焰受如泡。想即
是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得脫於縛。名為解脫。
善男子。何者是菩薩摩訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。
內身有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。
內身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝處。內身有色相見外色少若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四勝處。
內身有色相見外色青見青色青色青光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩亦復如是。內有色相見外色青見青色青色青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第五勝處。內身有色相見外色黃見黃色黃色黃光。譬如伽尼歌羅華黃見黃色黃色黃光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色黃見黃色黃色黃光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。
內身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第七勝處。
內身有色相見外色白見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色白見白色白色白光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。是名菩薩摩訶薩八勝處。
佛說法集經卷第二
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:12 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
佛說法集經卷第三
元魏天竺三藏菩提流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虛空一切入。青一切入。黃一切入。赤一切入。白一切入。識一切入。是名十一切入。
是菩薩。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。
所謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。
所謂入水界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。
所謂入火界。若欲以一切界入一界者。即入一界。
所謂入風界。若欲以一切界入一界者。即入一界。
所謂入虛空界。若欲以一切入入一入。即入一入。
所謂青入。若欲以一切入入一入。即入一入。
所謂黃入。若欲以一切入入一入。即入一入。
所謂赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。
所謂白入。若欲以一切入入一入。即入一入。
所謂識入。若欲以一切地水火風空青黃赤白識入一入。即入一入。是故名為一切入入一。一入即成一切入。是故名為一切入。是名菩薩摩訶薩十一切入。
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩薩摩訶薩十自在。
善男子。得上甘露名為命自在。能知一切唯是一心名為心自在。
於其掌中出諸珍寶亦以虛空而為庫藏名為物自在。
遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名為業自在。
於禪定解脫三昧三摩跋提隨意迴轉名為生自在。
於一切行自然而行名為如意自在。
於一切入中得自在觀名為信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名為願自在。
一切身口意業以智為本名為智自在。
現得平等真如法界實際無垢智慧名為法自在。
復次善男子。
得命自在故。對治一切世間死怖畏。
得心自在故。對治一切世間煩惱怖畏。
得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。
得業自在故。對治一切世間惡行怖畏。
得生自在故。對治一切世間惡道怖畏。
得如意自在故。對治一切世間追求怖畏。
得信自在故。對治一切世間謗法罪怖畏。
得願自在故。對治一切世間心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切世間云何疑刺怖畏。
得法自在故。對治一切世間大眾怖畏。
復次善男子。
遠離殺生之罪。與一切眾生無瞋害心。是命自在因。
於受樂眾生無障礙大慈。於受苦眾生無障礙大悲。是心自在因。
平等心捨一切事。及迴向大菩提。是物自在因入。
一切所作業。所謂清淨身口意業。是業自在因。
以菩提心為本。攝取一切善根十善業道。是生自在因。
以一切供養恭敬禮拜讚歎象馬車乘捨與眾生。是如意自在因。
於三寶中教化一切眾生。是信自在因與一切眾生清淨身口意業。是願自在因。
遠離供養恭敬飲食貪心。能施一切眾生法食。是智自在因。
平等教化一切眾生。說一切眾生平等法界。說一切眾生諸佛如來。以為法身非
飲食身。是法自在因。
是名諸菩薩摩訶薩得十自在。
善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。事諦。生諦。盡無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。善男子。
世諦者。所謂有限齊名數為他人說狹劣不廣。是名世諦。
第一義諦者。所謂甚深空相應法。無有限齊不斷絕處。非他因緣平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法真如相。是名第一義諦。
相諦者。所謂逼惱者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是名相諦。
復次善男子。知一切法自性無我相證道相作證相。是名相諦。
如是知一切法自性淨相。知自性遠離相。知自性空相。知自性不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。
差別諦者一切法皆是一相。依他因緣而差別說。一相者。所謂空相。彼空依他差別而說。又
復一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差別諦。
何者是觀諦。觀者徹觀故。數見思惟知見覺證。智於彼境不相違背。是名觀諦。
事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界入唯是因緣生無事無壽者。能如是知而證於道。是名事諦。
何者是生諦。所謂依彼知斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得十力四無畏十八不共法。復證一切法。得一切如來勝自在法。是名生諦。
盡無生智諦者。說一切有為法盡。彼有為法盡不盡以盡無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是故盡不生不滅。是名盡無生智諦。
何者是入道智諦。以何等智以何等道。以何等功德聚集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼法自入令他入。是名入道智諦。
何者是集如來智諦。謂法雲地如來地中間。集如來智諦。得彼自然道證如來智。是名集如來智諦。
是名菩薩摩訶薩十諦。
善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善
法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。
善男子。離諸欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡。起殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪見。是名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。
有覺者謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是名為覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。依於厭行共彼有覺有觀而成初禪。依於厭行共彼有喜有樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行者所謂。受持護念喜樂知等是名為行。菩薩摩訶薩。住初禪中。得無生法忍增上欲心。是故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩。為得轉勝無生法忍欲求心故。於彼初禪中生不堅固心。是故菩薩。捨彼初禪求第二禪。
是菩薩離彼初禪有覺觀心。滅於彼心離於彼心。淨於彼心寂靜彼心。為入第二禪。為成就第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。內淨心一處無覺無觀定生喜樂入第二禪行。內淨者。謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。心一處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬如一切諸水入於大海。皆同一味所謂醎味。如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。是菩薩。為彼無生法忍增勝光明轉轉光明轉轉勝妙轉轉柔軟得上欲心。是菩薩。依彼無生法忍上欲心故。於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心。知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩薩。離喜行捨憶念安慧身受樂。是樂聖人亦說亦捨。遠離喜樂入三禪行。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:15 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
是菩薩得三昧樂厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。是菩薩知如是已。轉轉復得彼無生法忍增上欲心。是菩薩。依彼無生法忍增上欲心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨入四禪行。
是菩薩得第四禪三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。以彼一切樂事。捨與一切眾生。是菩薩與一切眾生現前安隱樂時。即得無生法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明現前故。令行速疾。是菩薩於彼第四禪勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。唯見虛空現前。是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯見虛空相。是故菩薩知無量虛空。即入無邊虛空行。
是菩薩入無邊虛空處三昧。生如是心。虛空無邊虛空無際虛空無崖。隨何等法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法。無前中後際。是菩薩入如是三昧。即於一切眾生起大慈心。即於一切法得平等智而現在前。是菩薩爾時於無生法忍中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊虛空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。是菩薩生如是心。是無邊虛空相。唯是識想分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂貪瞋癡分別種種分別虛妄分別。一切有為法皆從虛妄分別心生。無彼所有故言無所有。無少者如向所說。法中少相細相微相等名為少相。無彼少相故言無少。過彼一切麁細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。得轉勝無生法忍光明現前。是菩薩為得彼無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩薩更求增上三昧
生勝欲心。是菩薩轉求增上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相亦是細相。虛妄分別故。次觀非相非非相。何等法是非相非非相。非相者是空。非非相者從因緣生。菩薩爾時得非相非非相三昧現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心。彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩九種次第入三摩拔提。
善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。內力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂說力。功德力。如實修行力。善男子。何者是信力。信力者。菩薩摩訶薩。信何等何等法。彼彼法中。隨心即成決定信力。是菩薩於信力中。一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩訶薩信力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩內力。菩薩起貪心時。修不淨觀即滅貪心。起瞋心時。修行大慈即滅瞋心。起癡心時。修因緣行即滅癡心。是菩薩若為他人呵罵打縛。生如是心。此聲如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知打罵繫閉等唯是自業。能如是見即時消滅。是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是知即時消滅。舉要言之。菩薩能知諸煩惱門皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩內力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行地力。見道地力所有對治障法。而彼障法所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩摩訶薩修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩為他所罵而不加報。以得如響平等智力故。若菩薩為他人所打而不加報。以得鏡像平等智力故。若菩薩為他所惱而不加報。以得如幻平等智力故。若菩薩為他所瞋而不加報。以得內清淨平等智力故。世間八法所不能染。以得世法清淨平等智力故。一切煩惱不能染不能勝。以得集因緣平等智力故。舉要言之。是菩薩見一切染法門皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩忍辱力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等智能集大菩提。於彼智中。一切諸魔外道邪見現作佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑。是名菩薩摩訶薩智力。
善男子。
何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身住一處。一切眾生到菩薩所。惡口毀罵誹謗菩薩。亦復毀罵佛法僧寶。或捉菩薩若割若截。菩薩爾時於彼眾生不生惱害及以瞋心。亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有眾生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化令從己。於三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧力。善男子。菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世界眾生。懷種種疑詣菩薩所。一時發問各異不同。菩薩爾時其心不動。以一音答斷一切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一音而答。是名菩薩摩訶薩聞慧力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩樂說力。菩薩在於百千萬那由他大眾中說法。彼菩薩不思惟不分別何等何等眾生樂何等何等法。菩薩隨彼眾生而為說法。菩薩說法不失字義亦不重說不遲疾說。不惡聲說不多少說。是名菩薩摩訶薩樂說力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩功德力。菩薩若於樹下若在自舍若在空處。一切諸魔及其眷屬詣彼菩薩。為作破壞為欲擾亂。然彼諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔眾而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。彼諸魔眾所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧鬪輪羂索弓箭戈戟。如是等事猶如雲雨。以彼菩薩摩訶薩功德力故。即時變成種種諸華。所謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華。修摩那華。優波羅華。鉢頭摩華。如是等種種諸華。如雲雨下供養菩薩。彼諸魔眾所有種種麁鑛言語。聞者驚怖。如是等聲以是菩薩功德力故。即時變成種種讚歎微妙音聲。是時菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界。以是菩薩功德力故。彼惡境界即滅不現。是時菩薩即隨心念而虛空中。一切妙境即時現前。是菩薩依自功德增上因緣。以彼虛空而為庫藏。於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前。悉令一切眾生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶。皆由自力功德而成。善男子。若以劫壽說是菩薩功德之力。不可得盡。是名菩薩摩訶薩功德力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩如實修行力。善男子。菩薩摩訶薩有十種如實修行力。何者為十。所謂。布施修行力。持戒修行力。忍辱修行力。精進修行力。禪定修行力。般若修行力。方便修行力。願修行力。力修行力。智修行力。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相應十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。其餘一切無量如實修行力。皆悉攝在十種如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布施修行力。善男子。菩薩摩訶薩。無有一物悋而不捨。唯除惱害諸眾生事。菩薩隨何等心能行施者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍菩薩。餘一切眾生不能得信。何況能知。是名菩薩布施修行力。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:17 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩薩持戒修行力有十種。何者為十。所謂:
聲聞持戒修行。
辟支佛持戒修行。
菩薩持戒修行。
攝受一切善法持戒修行。
求善知識不捨持戒修行。
護攝受妙法持戒修行。
常為利益他持戒修行。
迴向大菩提持戒修行。
常寂靜入三昧持戒修行。
斷煩惱及煩惱習氣持戒修行。
善男子。諸菩薩等。善能分別微密持戒。以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智人不能得知。是名菩薩摩
訶薩持戒修行力。善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶薩。有三種忍辱。所謂:
諸苦忍辱。
他所加惡不報忍辱。
知諸法無生忍辱。
善男子。諸苦忍辱者。以知自作業故。不報惡忍辱者。以於一切眾生得一子心故。諸法忍辱者。以於一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善男子。菩薩隨何等處隨何等行。為成
就彼善法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此善法。為令一切眾生同得故。是名
菩薩摩訶薩精進修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一切法自性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不滅不動不亂。是菩薩不見自心定他心亂。不見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習一切功德精進不息。是名菩薩摩訶薩禪定修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善男子。菩薩不見一法離因緣集。不見一法離於空無相無作解脫。不見一法離虛空解脫。而能修習助菩提法精進不息。亦化眾生而不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護自身密行。不見眾生而常教化眾生不息。不見煩惱而常守護諸情根行。菩薩見一切色不離佛色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離諸法聲。而常求聞法無有厭足。不見世間而常厭離一切世間。不見涅槃。而為得涅槃捨於一切內外之物。不見佛及菩提。而恒為得佛及菩提。而常作百千萬願現前修行。是名菩薩摩訶薩方便修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩願修行力。善男子。菩薩摩訶薩。不見一法增。不見一法減。而能隨喜一切眾生所作善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦以自己一切善根。共諸眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提而作是言。我因此諸善根。必成阿耨多羅三藐三菩提。我因此諸善根。成就如是如是佛國土。我因此諸善根。得如是如是大眾。菩薩如是大願成就不可破壞。是菩薩。修持淨戒。不破不漏。不點不污。智者讚歎。是菩薩住彼如是淨持戒中。所作大願皆悉成就。是名菩薩摩訶薩願修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩力修行力。若有眾生。現作佛身詣菩薩所。欲退菩薩菩提之心而作是言。何處當有此菩提法。廣說種種破壞之言。然是菩薩不可得退轉。不可破壞轉。念菩提轉。念道場。念降伏魔。念轉法輪。念大慈悲。於彼破壞眾生邪教眾生不生惡心。而以慈悲還教彼人置於善法。而是菩薩不失淨信精進正念三昧般若等力。是菩薩依彼不退轉力。令無量阿僧祇眾生。得佛菩提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩力修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩智修行力。善男子。菩薩如實知一切法無有眾生。不生不老不病不死。唯見於法離我我所。是菩薩依如是知諸法智力。令無量阿僧祇眾生入彼智中。是菩薩一切世間諸魔外道。尚不能轉彼真如心。何況迴置世間法中。是名菩薩摩訶薩智修行力。
善男子。是名菩薩摩訶薩十種修行力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩十智。所謂:
苦智。
集智。
滅智。
道智。
於苦中法智。於集滅道中法智。
陰智
界智
入智。
過去未來智。
於道及果智。
是名諸菩薩十智。善男子。
何者是苦智。謂苦中苦智。於苦中集智。於苦中滅智。於苦中道智。
復次善男子。於苦空智。空無相智。苦無願智。苦因緣生智。唯是苦生如是苦中苦智。
復次善男子。知無明智。知愛智。知取智。名為苦智。善男子。何者是集智。隨何等法集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。復次善男子。知愛是集智。名為集智。善男子。何者是滅智。謂過去無所從來智。未來不生智。現在不住智。是名滅智。
復次善男子。知過去法不滅。知未來現在法不滅。是名滅智。善男子。何者是道智。謂苦智集智滅智道智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者是於苦中法智。集滅道中法智。菩薩生如是心。此苦集滅道唯是法。如是知於苦中法智。於集滅道中法智。是名苦中法智乃至道中法智。善男子。何者是陰智。謂五陰中如幻夢智。五陰一合智。聚集智和合智。是名陰智。復次知色如聚沫。知受如水泡。知想如陽焰。知行如芭蕉。知識陰如幻。是名陰智。善男子。何者是界智。謂地界法界。而法界非堅相。如是水界法界。而法界非濕相。火界法界。而法界非熱相。風界法界。而法界非動相。如是知名為知界。
復次善男子。知微細智是名性智。知一切法根本。名為界智。復次善男子。苦智集智滅智道智。名為界智。復次善男子。有二界。謂有為界無為界。彼有為無為中智。名為界智。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:20 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
復次善男子。眼界色界眼識界法界。而法界非見相。亦非可見相。亦非可知相。
如是耳界聲界耳識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦非可知相。
鼻界香界鼻識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦非可知相。
舌界味界舌識界法界。而法界非嘗相。亦非可嘗相。亦非可知相。
身界觸界身識界法界。而法界非聚集和合相。亦非觸相。亦非陽焰相。
意界法界意識界法界。而法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。
善男子。何者是菩薩入智。謂入中廣智。深智普智。縛智刺智。怖智誑智。無常智障礙智。是名菩薩摩訶薩入智。復次善男子。菩薩知入如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。如是彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若如是知。是名入智。
復次善男子。菩薩如是知十二入。所謂:
眼入色入。耳入聲入。鼻入香入。舌入味入。身入觸入。意入法入。
此諸入無我無我所。菩薩若如是知。名為入智。
善男子。何者是過去未來智。謂菩薩知過去知未來。是名過去未來智。復次善男子。知未來無作者。知過去滅盡。是名菩薩摩訶薩過去未來智。善男子。何者是於道中及果中智。謂於六波羅蜜中智。是名道智。謂十地中及如來地中智。是名果智。彼於道中及果中智。是名菩薩摩訶薩於道中及果中智。
善男子。是名菩薩摩訶薩十智。說此法集法門時。七萬六千菩薩摩訶薩。善聚集過去諸業得無生法忍。
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。善男子。汝應當說菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。何以故。善男子。此是最勝所說法集。所謂說諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜。何者是波羅蜜法集。爾時無所發菩薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。諸波羅蜜者。謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。善男子。是名諸波羅蜜。何者是波羅蜜法集。所謂:
不見布施名為檀波羅蜜。而常捨一切內外之物。
不見持戒名為尸波羅蜜。而常修持一切淨戒頭陀功德等。
不見忍辱名為羼提波羅蜜。而常修行忍辱安樂之行。
不見精進名為毘離耶波羅蜜。而常修習一切善根無有休息。
不見禪定名為禪波羅蜜。而常尊重寂靜之心。
不見慧名為般若波羅蜜。而常修習聞慧之法。
不見方便名為方便波羅蜜。而常現同一切外道。為諸眾生發起所念善根事故。
不見願名為願波羅蜜。而常求一切善根。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。
不見力名為力波羅蜜。而常求那羅延身金剛力士。為教化眾生降伏憍慢故。
不見智名為智波羅蜜。而常修行一切功巧技術五明論等。
善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。
復次善男子。
菩薩不求一切果報。而常不捨施心。於一切時捨一切事。不分別持戒。而能捨於身命不毀淨戒。一切諸法不能擾動。而常遠離瞋害之心。不求一切法。而常念一切善根。不分別寂靜心。而常修行禪定神通三昧。於一切法中無有疑心。而常求於聞思修慧。不求一切法。而心常念種種善根之法。常住寂靜心。而常修行一切諸願。斷除一切憍慢高心。而常修行成就堅固金剛之身。善知一切諸經論等。而常求於一切尊重諸善知識。
善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。
復次善男子。菩薩摩訶薩。
心常愛樂檀波羅蜜。而現隨順慳嫉眾生。
心常愛樂修持淨戒。而現隨順破戒眾生。
心常愛樂忍辱之事。而現隨順不能忍辱顛倒眾生。
心常愛樂精進之行。而現隨順懈怠懶惰顛倒眾生。
心常愛樂禪定三昧。而現隨順多事散亂顛倒眾生。
心常愛樂般若妙慧。而現隨順信非善處癡瘂眾生。
心常愛樂方便善巧。而現不求一切所作事。
心常愛樂大願善根。而現隨順厭離世間眾生等行。
心常愛樂有力。而現隨順無力眾生。
心常愛樂勝智。而現隨順無智眾生。
善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。
修行檀波羅蜜者。得如意寶手及以虛空而為庫藏。
修行尸羅波羅蜜者超過一切惡道。而得生死自在及柔軟心隨自在心。
修行羼提波羅蜜者。得如來色身莊嚴。成就三十二相八十種好。見者無厭。
修行毘離耶波羅蜜者。得四無畏及四無礙。
修行禪波羅蜜者。得一切聲中自在。及一切所作業中自在。
修行般若波羅蜜者。得一切法中無所障礙。謂一切法菩提平等故。
修行方便波羅蜜者。得所作業自然。謂得身口意業自然故。
修行願波羅蜜者。得於一切生中宿命自在。及隨順行隨順所作事。
修行力波羅蜜者。一切煩惱及一切諸魔外道不能擾亂。則得一切世間最高大身故。
修行智波羅蜜者。謂能超過陰死煩惱天魔等故。
善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。
讚歎布施。而不以彼布施為清淨。
讚歎持戒忍辱精進禪定般若方便願力。
讚歎智等。而不以彼等為清淨。何以故。雖修如是一切法等。以能捨故。是一切法以分別心故有。是故分別心。及分別心所生法皆悉捨離。是故菩薩。分別心及分別一切法。心所生法不與共住。不生心以為清淨。而是菩薩生如是心。知無分別無戲論境界。證阿耨多羅三藐三菩提心。
奮迅慧菩薩言。善男子。言菩提者。於何法而說。無所發菩薩言。善男子。言菩提者。無分別無戲論法即其言也。
善男子。見我者名為戲論此非菩提。遠離我見無有戲論名為菩提。
善男子。著我所者名為戲論此非菩提。遠離我所無有戲論名為菩提。
隨順老病死者名為戲論此非菩提。不隨順老病死寂靜無戲論名為菩提。
慳嫉破戒瞋恨懈怠散亂愚癡無智戲論此非菩提。布施持戒忍辱精進禪定智慧無戲論法名為菩提。
邪見惡覺觀惡願名為戲論此非菩提。空無相無願無戲論法名為菩提。
復次善男子。亦得言一切法是菩提。亦得言一切法非為菩提。問曰。以何義故。一切法名為菩提。一切法非菩提。答曰。於一切法著我我所。此非菩提。覺一切法平等。知一切法真如名為菩提。
復次善男子。言菩提者名為寂靜。寂靜者名為一切法真如。問曰。善男子。所言真如真如者於何法說。答曰。善男子。言真如真如者名為空。彼空不生不滅。問曰。若如是一切法空。是故一切法不生不滅。無所發菩薩言。如是如是善男子。如汝所說。一切法不生不滅。問曰。若如是何故如來說有為法皆悉生滅。佛說有為法皆生滅者。此言何謂。無所發菩薩言。善男子。為愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來。以大慈悲為護驚怖。隨順世諦作如是說諸法生滅。而一切諸法不生不滅。是故善男子。菩薩摩訶薩。應如諸佛應知諸佛法。應知諸眾生應知諸法。應知自身應知身法。爾時無所發菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而說偈言。
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:23 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
佛及佛出世 諸佛法實體
菩薩如彼法 不放逸而知
諸善無漏聚 佛世智者最
依眾生心成 修善行因緣
是能知諸法 是能覺諸法
是人到諸行 若能知諸佛
菩提無與者 亦無人取彼
實知自身法 名為覺覺者
若能知自身 唯是相無實
是能知如佛 及知菩提法
唯相諸眾生 虛妄分別說
菩薩如實知 如夢幻等相
妄覺實覺者 無能知此行
若調諸根馬 是能依定知
是人無怨親 及作不可作
亦無取捨法 是名真法集
能正知諸法 故說法集義
不正知諸法 是故說惡法
貪法及離貪 清淨平等見
見貪癡亦然 是名真法集
為利諸眾生 發大慈悲心
而不見眾生 若離於真空
若如是知法 平等無垢處
得妙洲覺處 彼黠成正覺
如世間幻師 發心度幻人
彼幻不著幻 以未曾有故
知三界如幻 發大菩提心
為度諸眾生 實知彼眾生
自身如虛空 眾生自性空
一切處見法 得忍住勝洲
不行於諸法 亦不還諸法
以不行不還 得住淨行洲
若住如是實 平等法界心
即時諸佛記 是必成大覺
自身佛亦然 及得受佛記
見彼法平等 即時諸佛記
得無障礙處 證滅行世間
一切處無過 以大悲為身
若菩薩有智 欲如是法集
修行是法行 必得是法集
無所發菩薩說此偈時。六萬二千菩薩得無生法忍。八千天子遠塵離垢得法眼淨。
復次無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。菩薩應修行實諦法集。何以故。諸菩薩。以實諦智以為法集。善男子。何者是實諦。善男子。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至捨身命。不捨彼心。不捨諸眾生。是名菩薩摩訶薩實諦。善男子。若菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。又時捨心捨眾生者。如是菩薩則為可呵。是人名為最上妄語。
問曰。云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不復捨彼心。不捨諸眾生。答曰。若菩薩知苦諦集諦滅諦道諦。是菩薩不復捨彼心。何以故。是菩薩知實諦。是故菩提心不退轉。問曰。何者是苦。云何知苦。答曰。於五陰愛不愛逼惱。是名為苦。菩薩知於彼苦空無壽者無我我所。唯是因緣和合而生。是名知苦。菩薩見彼苦唯是集。虛妄不堅固無壽者。名為知集。菩薩知彼苦從本際不來。不至未來際不在現在際。無始無終。自體本來寂滅。自體空自體寂靜。如是知名為知滅。
問曰。所言滅者此說何法。答曰。善男子。言滅者不可言。問曰。善男子。若言滅者不可言。何故言滅。答曰。善男子。說滅者。謂客煩惱諸障不實虛妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時得言名為滅滅。而虛妄法本來無法可滅。是故如來。說一切法本來寂滅。問曰。善男子。如來說菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮聲聞辟支佛地。如來何故作如是說。答曰。善男子。言證者名為現見。然滅法不可現見。是故如來。說滅法不可見。若法不可見。彼法亦不可證。是故如來說菩薩不見滅不證滅。依此義故。如來說菩薩不證滅。聲聞取法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。如是知如是見如是決定。名為知道。
復次善男子。言苦者名為我。彼我有相。若如是集名為知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如是知名為知滅。若能如是觀。若能如是求。名為知道。復次善男子。隨所隨所法上心著名為苦。何以故。善男子。如來常說隨所心著名為苦。隨所心著處不實。是故從心著生集名為集。苦不著心苦名為滅。以何等智不著彼智。名為知道。善男子。我今依實諦智能說。諸菩薩若一劫及無量劫說。而不可得盡。說此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得不退轉地。虛空中無量百千天女。於諸法中。遠塵離垢得法眼淨。
佛說法集經卷第三
無名
發表於:
Wed.09/02, 2015 04:41 am
所屬群組: 站長
發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
佛說法集經卷第四
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩 。已於一切法中無生智。為心念處智。以無生智為最勝。諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處不亂一切處直一切處不動。如大海水不可量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。能聞持一切諸佛如來所說法而不散失。是菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。
何等為十。所謂:
身念處
受念處 。
心念處
法念處。
念佛念處。
念法
念僧
念戒
念捨
念天
心念處。是名十種念處。善男子 。
何者是菩薩身念處。菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後際。不住本際未來 際。唯從虛妄分別心而生。無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。無教者無取者 。而但以客塵言語而說。若身體形狀。若質若入。若如是觀身此身不堅固。唯是父母 赤白和合不淨而生。臭穢以為體。貪瞋癡怖以為賊亂。破壞不住。種種無量百千萬病 。以為家宅。復次善男子。菩薩於身中如是安念。是身從頭至足。眾分聚集。所謂。 足足指跟踝[跳-兆+專]脛髀膝臗骨腰脊胸脇腹肋。觀手手指肘腕肩臂頰頤頸項髑髏眼 耳。如是等事積聚成身。以業有為作者。以種種煩惱隨煩惱虛妄分別百千萬種為窟宅 。此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦膜 黃白痰陰涕唾目淚大小便利臭穢可惡。是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虛空。是名菩薩如虛空念處。如是安心。見一切法皆如虛空。菩薩如是知身。於諸法中無有動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中不可得生厭心。何以故。一切是邪 念非正念。於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念處。
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩薩生如是心。言受者名為覺。彼覺有 三種。謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫 。以無常受為常。以苦受為樂。以無我受為我。以不淨受為淨。是名顛倒受。不顛倒 受者。受無常為無常。受苦為苦。受無我為無我。受不淨為不淨。此謂聲聞辟支佛受 。是名不顛倒受。離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非苦非無苦。受無我非我非 無我。受不淨非淨非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不見受者。不見能受者。 亦不見所受。菩薩作是思惟。如來常說一切有為法以為受。若以一切法為受者。此中 何等法以為受者。非所受以為能受。以彼所受非能受故。而非無為法能受有為法。離 無為法有為法無受者。菩薩如是。彼所受不見能受。復不見所受者。能教彼所受者。 是菩薩。見如菩提所能受亦如是。是名菩薩摩訶薩受念處。
又善男子。何者是菩薩心念處。善男子。菩薩作是思惟。彼受唯是心。而心不住不可取無形。何等法不可取無形。彼所受法為何所似。非心非心知。非心非心見。復作是思惟。隨何等心從因緣生。見彼諸心皆由他力而有。是菩薩。不見離心而有菩提。知此心法即是菩提。菩薩爾時即得心自在。以得心自在故。即於大乘而得自在。爾時即於一切眾生得平等心。是菩薩。爾時住於大乘中。不依他力。是名菩薩心念處。
善男子。何者是菩薩摩訶薩法念處。善男子。菩薩隨何等法。而生正念。若善法不善法。若可訶法不可訶法。若有漏無漏世間出世間法。若聲聞辟支佛法。若凡夫法非凡夫法。是菩薩。於彼彼法而生正念。善巧能知善業柔軟。善能修習善修畢竟。善修自力善修自在。知平等法不生不滅。是菩薩。不見一法離於不生不滅。不見一法離於空無相無願。菩薩作是思惟。一切諸法無有壽者。以自性寂靜故。一切法無我。以自性不二故。一切法無障礙。以自性如虛空故。一切法無分別。以遠離心意識故。一切法寂靜。以無煩惱性故。一切法無言語。以自性不可說故。一切法不盡。以無為性淨故。一切法不可數。以過一切數量故。一切法正直。以過一切戲論故。一切法無根本。以無種子故。一切法無過失。以根本自淨故。一切法不來。以無形故。一切法不去。以無住故。一切法光明。以自性空故。一切法空。以從因緣而有故。一切法無諍。以無分別故。一切法依自智力。以隨所念而覺故。一切法菩提。以智境界故。一切法唯是名字。以無實物故。一切法離諸見。以不可見故。一切法不縛不脫。以無形相故。一切法不去。以真如為體故。一切法一界。以不差別於真法界故。一切法不差別。以實諦平等故。菩薩如是。觀一切法。修行一切法。不見眾生差別。不見法差別。不見乘差別。不見佛國土差別。不見法差別。不見妙法差別。不見縛不見脫。不見世間不見涅槃。不捨不取。不行不住。不受不捨。而住於寂靜。住於不動。諸佛如來能見如是寂靜解脫。菩薩在彼諸佛國土。即時諸佛為是菩薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。是名菩薩摩訶薩法念處。
又善男子。何者是菩薩念佛。善男子。菩薩修行念佛。念一切眾生。我為一切眾生。成就阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩安住如是念處。念諸佛如來有十力四無畏十八不共法。彼諸佛法我必成就。復能念彼諸佛如來有如是念。不可思議廣大清淨無垢光明。離一切使煩惱及斷煩惱習氣。以智慧為首智慧為增上。以諸佛無為增上。至一切所證增上法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛不能測量。以無分別為體。以自然無障礙為無行無礙不住照一切眾生心如虛空無分別。諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶。諸佛如來財寶。諸佛如來庫藏。念如是等法名為念佛。善男子。諸佛不念亦非不念。於一切處自然無分別。諸佛如來有如是念。菩薩念於彼念故名念佛。諸佛於一切眾生一切法不差別相。念於彼念故名念佛。諸佛無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛。
復次善男子。諸佛如來。以大功德智慧莊嚴。以大慈大悲為行。以度眾生聚以為救者。為大醫師拔煩惱刺。於一切眾生起平等心。常在寂靜三昧境界。不住離世間涅槃。到一切煩惱障智障彼岸。大眾生住持。大眾生依止。滅一切生身。得法身住法境界。一切處心無障礙。於一切時利益一切眾生。身口無失不虛妄授記。於一切事不可嫌身口意業。遠離貪瞋癡等一切煩惱。降伏一切諸魔外道。不與一切世間諍訟。深於一切世間大海。重於一切須彌寶山。不動不搖過於大地。柔軟於水。光明於火。不著於風。無垢於空。去速於意。如意踰於摩尼寶。一切種智平等無二。於一切眾生遠離一切著處。度一切眾生精進不休息。無量色身無量音聲。無量功德無量境界。不可思議。得畢竟不思議法身。超過心意意識境界。以明行心。斷除三趣惡法。大悲增上。所有功德與一切眾生共。於一切眾生猶如父母。怨親平等。於諸眾生香塗。不生憂喜心。住一切處有大光明。不可限量。究竟彼岸。大心眾生大法賢財。成就大明行。成就大法師能說大法。成大丈夫畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏。能照一切世間光明大方便行大善境界畢竟大解脫畢竟大身。以大眾生為眷屬。大身眾生圍遶無障礙。見聞供養修行親近。遠離自樂愛樂滅他苦。愛樂正法。以法為錢財。以法為食。以法為衣糧。以法為根本。以法為自在。為大法王。為法施主。常樂捨法。常不放逸。常樂寂靜。一切眾生以為橋梁。如大王道平坦無障。大日光明破諸闇冥。如大梵王大智金剛是大法箭。清淨色身見無厭足。諸佛如來。有如是等無量功德。菩薩念彼諸功德已。為成就彼功德故修行。為成就彼功德故正念。是故名為念佛。是名菩薩摩訶薩念佛處。
0 位使用者正在閱讀本主題 (0 位訪客及 0 位匿名使用者)
0 位會員:
«
上一個主題
|
[藏經閣]
|
下一個主題
»
分頁：
(2)
[1]
2
關閉主題選項
追蹤主題
當主題有新回覆並且您不在論壇上活動時，接收電子郵件的通知。
訂閱這個討論區
當有新主題被發表於本討論區並且您不在論壇上活動時，接收電子郵件的通知。
下載/列印 本主題
以不同的格式下載本主題，或檢視友善列印版本。
論壇首頁
搜尋
說明
.
- [宗旨與規則]
- [藏經閣]
- [法義辨正區]
- [舊法義辨正區]
- [佛法討論區]
- [初學疑問區]
- [大乘經典區]
- [阿含經典區]
- [高僧言行區]
- [人文討論區]
Powered by
Invision Power Board
(U) v1.2 © 2003
IPS, Inc.
中文版由
不亦快哉
製作支援
佛說法集經
