大乘入楞伽經

[無名]

「復次，大慧！涅槃有四種。何等為四？謂：諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道義，非我所說。大慧！我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。」

　　大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶？」
　　佛言：「建立。」
　　大慧言：「若建立者，云何但說意識滅非七識滅。」

　　佛言：「大慧！以彼為因及所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界起執著時，生諸習氣長養藏識，由是意俱我我所執思量隨轉無別體相，藏識為因為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧！譬如海浪自心所現，境界風吹而有起滅，是故意識滅時七識亦滅。」

　　爾時世尊重說頌曰：
　
「我不以自性，　　及以於作相，　
　分別境識滅，　　如是說涅槃。　
　意識為心因，　　心為意境界；　
　因及所緣故，　　諸識依止生。　
　如大瀑流盡，　　波浪則不起；　
　如是意識滅，　　種種識不生。

　　「復次，大慧！我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧！云何妄計自性差別相？所謂：言說分別所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。

大慧！此是妄計自性差別相。

云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。
云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境，依此起說，是名所說分別。
云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅．濕．煖．動等一切諸相，是名相分別。
云何財分別？謂取著種種金銀等寶，而起言說，是名財分別。
云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非餘，是名自性分別。
云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。
云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無．一異．俱不俱等，是名見分別。
云何理分別？謂有執著我我所相，而起言說，是名理分別。
云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。
云何不生分別，謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。
云何相屬分別？謂此與彼遞相繫屬，如針與線，是名相屬分別。
云何縛解分別？謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故縛已復解，是名縛解分別。

大慧！此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。大慧！於緣起中執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧！幻與種種非異非不異，若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別，然見差別，是故非異非不異。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。」

　　爾時世尊重說頌言：

「心為境所縛，　　覺想智隨轉；　
　無相最勝處，　　平等智慧生。　
　在妄計是有，　　於緣起則無；　
　妄計迷惑取，　　緣起離分別。　
　種種支分生，　　如幻不成就；　
　雖現種種相，　　妄分別則無。　
　彼相即是過，　　皆從心縛生；　
　妄計者不了，　　分別緣起法。　
　此諸妄計性，　　皆即是緣起；　
　妄計有種種，　　緣起中分別。　
　世俗第一義，　　第三無因生；　
　妄計是世俗，　　斷則聖境界。　
　如修觀行者，　　於一種種現；　
　於彼無種種，　　妄計相如是。　
　如目種種翳，　　妄想見眾色；　
　彼無色非色，　　不了緣起然。　
　如金離塵垢，　　如水離泥濁；　
　如虛空無雲，　　妄想淨如是。　
　無有妄計性，　　而有於緣起；　
　建立及誹謗，　　斯由分別壞。　
　若無妄計性，　　而有緣起者；　
　無法而有法，　　有法從無生。　
　依因於妄計，　　而得有緣起；　
　相名常相隨，　　而生於妄計。　
　以緣起依妄，　　究竟不成就；　
　是時現清淨，　　名為第一義。　
　妄計有十二，　　緣起有六種；　
　自證真如境，　　彼無有差別。　
　五法為真實，　　三自性亦爾；　
　修行者觀此，　　不越於真如。　
　依於緣起相，　　妄計種種名；　
　彼諸妄計相，　　皆因緣起有。　
　智慧善觀察，　　無緣無妄計；　
　真實中無物，　　云何起分別？　
　圓成若是有，　　此則離有無；　
　既已離有無，　　云何有二性？　
　妄計有二性，　　二性是安立；　
　分別見種種，　　清淨聖所行。　
　妄計種種相，　　緣起中分別；　
　若異此分別，　　則墮外道論。　
　以諸妄見故，　　妄計於妄計；　
　離此二計者，　　則為真實法。」

[無名]

　大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。」
　　佛言：「諦聽！當為汝說。」
　　大慧言：「唯。」
　　佛言：「大慧！菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟離分別見，上上昇進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道惟除如來，非外道二乘、梵天王等之所能得。」

　　大慧白佛言：「世尊！何故說有三乘，不說一乘？」

　　佛言：「大慧！聲聞緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已，於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足獲不思議自在
法身。」爾時世尊重說頌言：

　「天乘及梵乘，　　聲聞緣覺乘，　
　諸佛如來乘，　　諸乘我所說。　
　乃至有心起，　　諸乘未究竟，　
　彼心轉滅已，　　無乘及乘者。　
　無有乘建立，　　我說為一乘；　
　為攝愚夫故，　　說諸乘差別。　
　解脫有三種，　　謂離諸煩惱，　
　及以法無我，　　平等智解脫。　
　譬如海中木，　　常隨波浪轉；　
　聲聞心亦然，　　相風所漂激。　
　雖滅起煩惱，　　猶被習氣縛；　
　三昧酒所醉，　　住於無漏界。　
　彼非究竟趣，　　亦復不退轉，　
　以得三昧身，　　乃至劫不覺。　
　譬如昏醉人，　　酒消然後悟；　
　聲聞亦如是，　　覺後當成佛。」
大乘入楞伽經卷第三

[無名]

大乘入楞伽經卷第四，
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　譯

無常品第三之一

　　爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「今當為汝說意成身差別相。諦聽！諦聽！善思念之！」
　　大慧言：「唯。」
　　佛言：「大慧！意成身有三種。何者為三？謂：入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身；諸修行者入初地已漸次證得。大慧！云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻皆無有相，心轉所依，住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身。云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。大慧！三種身相當勤觀察。」

　　爾時世尊重說頌言：
　「我大乘非乘，　　非聲亦非字，　
　非諦非解脫，　　亦非無相竟。　
　然乘摩訶衍，　　三摩提自在，　
　種種意成身，　　自在花莊嚴。」

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如世尊說五無間業。何者為五？若人作已墮阿鼻獄。」
　　佛言：「諦聽！當為汝說。」
　　大慧言：「唯。」
　　佛告大慧：「五無間者，所謂：殺母，殺父，殺阿羅漢，破和合僧，懷惡逆心出佛身血。大慧！何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱，如母養育。何者為父？所謂無明，令生六處聚落中故。斷二根本，名殺父母。云何殺阿羅漢？謂隨眠為怨如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢。云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧。云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血。大慧！是為內五無間，若有作者，無間即得現證實法。

　　「復次，大慧！今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者，於三解脫不能現證，唯除如來、諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫，此皆化現非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我我所分別執見；或於來世餘處受生，遇善知識離分別過，方證解脫。」

　　爾時世尊重說頌言：
　「貪愛名為母，　　無明則是父；　
　識了於境界，　　此則名為佛。　
　隨眠阿羅漢，　　蘊聚和合僧；　
　斷彼無餘間，　　是名無間業。」
　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為我說諸佛體性。」
　　佛言：「大慧！覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧！聲聞．緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。」

　　爾時世尊重說頌言：
　「善知二無我，　　除二障二惱，　
　及不思議死，　　是故名如來。」
　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來以何密意，於大眾中唱如是言：『我是過去一切諸佛。』及說百千本生之事：『我於爾時，作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」

　　佛言：「大慧！如來．應．正等覺，依四平等祕密意故，於大眾中作如是言：『我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何為四？所謂：字平等，語平等，身平等，法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減無有差別，是名語等。云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生現隨類身，是謂身等。云何法平等？謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。是故如來．應．正等覺，於大眾中作如是說。」

　　爾時世尊重說頌言：
　「迦葉拘留孫，　　拘那含是我；　
　依四平等故，　　為諸佛子說。」

[無名]

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如世尊說：『我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說，不說是佛說。』世尊依何密意作如是語？」

　　佛言：「大慧！依二密法故作如是說。云何二法？謂：自證法及本住法。云何自證法？謂諸佛所證我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相、離分別相、離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧！譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧！於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？」
　　白言：「不也。」
　　佛言：「大慧！我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言，始從成佛乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說。」

　　爾時世尊重說頌言：
　「某夜成正覺，　　某夜般涅槃；　
　於此二中間，　　我都無所說。　
　自證本住法，　　故作是密語；　
　我及諸如來，　　無有少差別。」

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛言：「諦聽！當為汝說。」
　　大慧言：「唯。」

　　佛言：「大慧！世間眾生多墮二見，謂：有見，無見；墮二見故，非出出想。云何有見？謂實有因緣而生諸法非不實有，實有諸法從因緣生非無法生。大慧！如是說者則說無因。云何無見？謂知受貪瞋癡已而妄計言無。大慧！及彼分別有相而不受諸法有，復有知諸如來．聲聞．緣覺無貪瞋癡性而計為非有，此中誰為壞者？」
　　大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於無，名為壞者。」

　　佛言：「善哉！汝解我問。此人非止無貪瞋癡名為壞者，亦壞如來．聲聞．緣覺。何以故？煩惱內外不可得故；體性非異非不異故。大慧！貪瞋癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞．緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有能縛及以縛因則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現。以不了故，見有外法剎那無常展轉差別，蘊．界．處相相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。」

　　爾時世尊重說頌言：
　「有無是二邊，　　乃至心所行，　
　淨除彼所行，　　平等心寂滅。　
　不取於境界，　　非滅無所有；　
　有真如妙物，　　如諸聖所行。　
　本無而有生，　　生已而復滅；　
　因緣有及無，　　彼非住我法。　
　非外道非佛，　　非我非餘眾；　
　能以緣成有，　　云何而得無？　
　誰以緣成有，　　而復得言無；　
　惡見說為生，　　妄想計有無。　
　若知無所生，　　亦復無所滅；　
　觀世悉空寂，　　有無二俱離。」

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛言：「諦聽！當為汝說。」
　　大慧言：「唯。」
　　佛言：「大慧！一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂：宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異．有無等相，以巧方便隨眾生心令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。」

　　爾時世尊重說頌言：

「宗趣與言說，　　自證及教法，　
　若能善知見，　　不隨他妄解。　
　如愚所分別，　　非是真實相；　
　彼豈不求度，　　無法而可得。　
　觀察諸有為，　　生滅等相續；　
　增長於二見，　　顛倒無所知。　
　涅槃離心意，　　唯此一法實；　
　觀世悉虛妄，　　如幻夢芭蕉。　
　無有貪恚癡，　　亦復無有人；　
　從愛生諸蘊，　　如夢之所見。」
　

[無名]

　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生？是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？」

　　佛言：「大慧！善哉！善哉！汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益多所安樂。諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」
　　大慧言：「唯。」
　　佛言：「大慧！一切眾生於種種境，不能了達自心所現，計能所取虛妄執著，起諸分別墮有無見，增長外道妄見習氣，心心所法相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。」

　　大慧白言：「若如是者，外種種義性離有無起諸見相。世尊！第一義諦亦復如是，離諸根量宗．因．譬喻。世尊！何故於種種義言起分別，第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理，一處言起一不言故。世尊！又說虛妄分別墮有無見，譬如幻事種種非實，分別亦爾有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？」

　　佛言：「大慧！分別不生不滅。何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法著種種相，而作是說。令知所見皆是自心，斷我我所一切見著，離作所作諸惡因緣，覺唯心故轉其意樂，善明諸地入佛境界，捨五法．自性諸分別見，是故我說虛妄分別執著種種自心所現諸境界生，如實了知則得解脫。」

　　爾時世尊重說頌言：

「諸因及與緣，　　從此生世間；　
　與四句相應，　　不知於我法，　
　世非有無生，　　亦非俱不俱。　
　云何諸愚夫，　　分別因緣起？　
　非有亦非無，　　亦復非有無；　
　如是觀世間，　　心轉證無我。　
　一切法不生，　　以從緣生故；　
　諸緣之所作，　　所作法非生。　
　果不自生果，　　有二果失故；　
　無有二果故，　　非有性可得。　
　觀諸有為法，　　離能緣所緣；　
　決定唯是心，　　故我說心量。　
　量之自性處，　　緣法二俱離；　
　究竟妙淨事，　　我說名心量。　
　施設假名我，　　而實不可得；　
　諸蘊蘊假名，　　亦皆無實事。　
　有四種平等，　　相因及所生；　
　無我為第四，　　修行者觀察。　
　離一切諸見，　　及能所分別；　
　無得亦無生，　　我說是心量。　
　非有亦非無，　　有無二俱離；　
　如是心亦離，　　我說是心量。　
　真如空實際，　　涅槃及法界；　
　種種意成身，　　我說是心量。　
　妄想習氣縛，　　種種從心生；　
　眾生見為外，　　我說是心量。　
　外所見非有，　　而心種種現；　
　身資及所住，　　我說是心量。」

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來說言：『如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。』世尊！何故不應依語取義？云何為語？云何為義？」
　　佛言：「諦聽！當為汝說。」
　　大慧言：「唯。」
　　佛言：「大慧！語者，所謂分別習氣而為其因，依於喉舌脣齶齒輔，而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞．思．修慧思惟觀察向涅槃道自智境界，轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。復次，大慧！菩薩摩訶薩善於語、義，知語與義不一不異，義之與語亦復如是；若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。大慧！譬如有人持燈照物，知此物如是、在如是處；菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈入離言說自證境界。復次，大慧！若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見非賢聖也。」爾時世尊重說頌言：

「若隨言取義，　　建立於諸法；　
　以彼建立故，　　死墮地獄中。　
　蘊中無有我，　　非蘊即是我；　
　不如彼分別，　　亦復非無有。　
　如愚所分別，　　一切皆有性；　
　若如彼所見，　　皆應見真實。　
　一切染淨法，　　悉皆無體性；　
　不如彼所見，　　亦非無所有。

[無名]

「復次，大慧！我當為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！智有三種，謂：世間智，出世間智，出世間上上智。

云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。
云何出世間智？謂一切二乘著自共相。
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地。

大慧！復有三種智，謂：知自相共相智，知生滅智，知不生不滅智。
復次，大慧！生滅是識，不生滅是智；
墮相無相及以有無種種相因是識，離相無相及有無因是智；
有積集相是識，無積集相是智；
著境界相是識，不著境界相是智；
三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；
有得相是識，無得相是智。證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。」

　　爾時世尊重說頌言：

「採集業為心，　　觀察法為智，　
　慧能證無相，　　逮自在威光。　
　境界縛為心，　　覺想生為智；　
　無相及增勝，　　智慧於中起。　
　心意及與識，　　離諸分別想；　
　得無分別法，　　佛子非聲聞。　
　寂滅殊勝忍，　　如來清淨智；　
　生於善勝義，　　遠離諸所行。　
　我有三種智，　　聖者能明照，　
　分別於諸相，　　開示一切法，　
　我智離諸相，　　超過於二乘。　
　以諸聲聞等，　　執著諸法有；　
　如來智無垢，　　了達唯心故。

　　「復次，大慧！諸外道有九種轉變見，所謂：形轉變，相轉變，因轉變，相應轉變，見轉變，生轉變，物轉變，緣明了轉變，所作明了轉變；是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊金體無易，一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著，皆非如是亦非別異，但分別故一切轉變，如是應知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變；而實無有若有若無，自心所見無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。」

　　爾時世尊重說頌言：
　
「形處時轉變，　　大種及諸根；　
　中有漸次生，　　妄想非明智。　
　諸佛不分別，　　緣起及世間；　
　但諸緣世間，　　如乾闥婆城。」

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來，為我解說於一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在總持所印，覺慧善住十無盡願；以無功用種種變現，光明照曜如日月摩尼地水火風，住於諸地離分別見；知一切法如幻如夢，入如來位普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有無品斷生滅執，不著言說令轉所依。」

　　佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！於一切法如言取義執著深密，其數無量，所謂：相執著，緣執著，有非有執著，生非生執著，滅非滅執著，乘非乘執著，為無為執著，地地自相執著，自分別現證執著，外道宗有無品執著，三乘一乘執著。大慧！此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著，此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，執著有無欲樂堅密。

大慧！此中實無密非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故。若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察，於若有若無分別密執，悉見寂靜，是故無有密非密相。大慧！此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。

復次，大慧！愚癡凡夫有三種密縛，謂：貪恚癡及愛來生與貪喜俱，以此密縛，令諸眾生續生五趣；密縛若斷，是則無有密非密相。復次，大慧！若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執著故則有密縛，若見三解脫離三和合識，一切諸密皆悉不生。」

　　爾時世尊重說頌言：

「不實妄分別，　　是名為密相；　
　若能如實知，　　諸密網皆斷。　
　凡愚不能了，　　隨言而取義；　
　譬如蠶處繭，　　妄想自纏縛。」