開悟明心不是證第六識意識心, 藏傳佛教密宗錯誤的大謊言
羅丹 |
發表於: Wed.03/30, 2011 09:37 pm
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”引用 | 畫一 發表於 Wed.03/30, 2011 02:12 pm ”引用 羅丹 發表於: Tue.03/29, 2011 07:25 pm ”引用 畫一 發表於: Mon.03/28, 2011 04:22 pm ”引用 羅丹 發表於: Sun.03/27, 2011 09:15 am ”引用 顯教印順聖嚴證嚴星雲海濤藏傳佛教密宗的宗喀巴達賴喇嘛等凡夫 都是在教導信眾要在第六識意識的有為法上強大(意識不滅) 然而三乘菩提道解脫德智慧的所證 却是印定第六識意識心的能所雙亡 非是在證第六識,乃指證取其無為法性義 由此可知 羅丹對佛法解脫德的內涵知見是完全不知的
如今 羅丹你覺得你走到這樣的地步 還再繼續硬ㄠ瞎扯會有意義嗎
不知所云~~~~
藏傳佛教密宗的六識論即常見亦斷見 強大意識專注(意識細心)羅丹敢反對嗎 不敢嘛 一切說妄語(意識細心)羅丹敢反對嗎 不敢嘛 心六倫(意識細心)羅丹敢反對嗎 不敢嘛 因你甚麼都不能說 也只能無奈地回不知所云
羅丹啊 意根末那識若不作意於麁大變動法塵作了別時 第六識意識即不現行 此刻第六識意識的無為法性 印順聖嚴證嚴星雲海濤宗喀巴達賴羅丹等凡夫輩還知見嗎
不知嘛
為什麼要反對?依前所述,已確立了第六識做為餘五識身之本識的位置,而你也無能反駁~~~那麼,吾人何需『反對』?誠然多此一舉也。
你的辯法就如魔界中的咕魯可憐 已確立了第六識做為餘五識身之本識的位置
《雜阿含經》卷3:「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10)
《雜阿含經》卷11:「如是耳聲緣生耳識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b28)
《雜阿含經》卷11:「鼻香緣生鼻識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c6)
《雜阿含經》卷11:「舌味緣生舌識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c14)
《雜阿含經》卷11:「身觸緣生身識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c21)
《雜阿含經》卷11:「意法緣生意識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c29)
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羅丹 |
發表於: Wed.03/30, 2011 09:38 pm
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”引用 | 畫一 發表於: Wed.03/30, 2011 02:14 pm
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”引用 明覺 發表於: Wed.03/30, 2011 12:09 pm ”引用 ("畫一 發表於 Mon.03/28 @ 2011 04:22 pm ")
藏傳佛教密宗的六識論即常見亦斷見
六識論哪裡是常見?哪裡是斷見?總要依據有個經證或至少論證來批判吧?算了你們蕭徒經常信口開河,你們習慣公然說謊,你們根本沒受持【不妄語戒】,那些說話必有憑據且不說謊的外道徒眾比你們更有希望與資格來修學正法正律,因為至少他們很誠實,所以我已不再奢望你提出經證或論證。 蕭教祖及其徒眾一再的(故意的?)誤解非蕭徒,斷章取義的誤以為非蕭徒只持六識論並批判之(中文解讀能力低度開發現象?),還自以為是在護法,卻不知或不承認(故意的?說謊是嗎?習慣說謊是嗎?)非蕭徒的唯識觀點是【第六識細分出第七及第八識甚至還開展出第九識....】,這是端視聽法者根器而有其開闔不定的彈性(簡單來說就是因材施教)(羅丹也講過很多次了∼蕭徒是故意聽不懂?還是受冤親債主障蔽?或是自己業障過重?為何看不懂羅丹的白話文?有那麼難嗎?),所以!非蕭徒的唯識觀點根本不是單純的、有限的六識論,這我以前就貼過了,茲轉貼網址如下: http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?showtopic=13
《雜阿含經》卷5:「見現在世真實是我如所知說者名曰斷見」
《雜阿含經》卷5:「見今世後世真實是我如所知說者則是常見」
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蕭平實及其弟子皆有『常、斷』二種病也。
一、執第八識是常。
二、執第六識是斷。
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 04:56 pm
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”引用 | 明覺 發表於: Wed.03/30, 2011 03:29 pm ”引用 畫一 發表於 Wed.03/30, 2011 02:14 pm 《雜阿含經》卷5:「見現在世真實是我如所知說者名曰斷見」 《雜阿含經》卷5:「見今世後世真實是我如所知說者則是常見」
《般若波羅蜜多心經》:「無眼界乃至無意識界」 菩薩戒子畫一依 佛聖教實語
唉! 你還回得理直氣壯般? 再仔細詳看你的落馬處吧! 你貼斷見及常見的定義作啥?《雜阿含經》卷5這二段經文根本沒談六識論,我問的是【六識論哪裡是常見?哪裡是斷見?總要依據有個經證或至少論證來批判吧?】,我沒問你斷見及常見的定義。《般若波羅蜜多心經》的「無眼界乃至無意識界」也沒談常見或斷見。 你連白話文的提問都看不懂嗎?難怪你誤解那些充斥文言文的佛經論典哪! 本帖,備分於此: http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?s...9&st=0entry96 |
”引用 | 羅丹 發表於: Tue.03/29, 2011 07:25 pm 已確立了第六識做為餘五識身之本識的位置 |
”引用 | 明覺 發表於: Wed.03/30, 2011 12:09 pm 【第六識細分出第七及第八識甚至還開展出第九識....】,這是端視聽法者根器而有其開闔不定的彈性(簡單來說就是因材施教)(羅丹也講過很多次了∼蕭徒是故意聽不懂?還是受冤親債主障蔽?或是自己業障過重?為何看不懂羅丹的白話文?有那麼難嗎?) |
明覺強狡辯的可笑言論 讓人看了只能搖頭嘆息 六識論邪見毀壞我正法
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 04:59 pm
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”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/30, 2011 09:35 pm ”引用 畫一 發表於: Wed.03/30, 2011 02:09 pm ”引用 羅丹 發表於: Tue.03/29, 2011 07:23 pm ”引用 畫一 發表於: Mon.03/28, 2011 04:17 pm ”引用 羅丹 發表於: Sun.03/27, 2011 09:15 am ”引用 從佛世至今 有哪一尊佛開示實證開悟明心所證的標的是第六識意識心的無為法性有哪一位實證開悟明心的菩薩說其明心是證第六識意識心的無為法性 有哪一位禪宗實證開悟明心菩薩的所證即是第六識意識心的無為法性 答案是 無也
《大方廣佛華嚴經》卷30〈25 十迴向品〉:「真如體性寬廣,遍一切法」;《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷346〈57 堅等讚品〉:「諸法法爾不離真如」 請問,這兩句話是誰講的? 再問:「一切法」、「諸法」,包不包括第六識呢? 若第六識也是諸法、一切法之一項,那它含不含攝無為法性呢? 按佛語,當知含攝也;若是已含藏無為法性,那羅丹強調證第六識乃證取其無為法性,過在何處耶?
過在此處 ”引用 羅丹 發表於: Sun.03/27, 2011 09:15 am ”引用 畫一 發表於 Sat.03/26, 2011 11:58 pm 羅丹無眼識無為法性吧 宗喀巴無眼識無為法性吧 達賴喇嘛無眼識無為法性吧 故藏傳佛教密宗錯誤的所證是唯指第六識意識的有漏有為法性
語焉不詳~~~~
前一段畫一說羅丹無眼識無為法性吧 你回語焉不詳 後一段你續說再問:「一切法」、「諸法」,包不包括第六識呢? 這樣的愚蠢回話你不害臊 果真厚也
你何不自再問:「一切法」、「諸法」,包不包括眼識呢? 當你證眼識的無為法性較證你意識的無為法性困難百千萬億倍嗎 反省反省吧
你主張六識論之本識即是第六識也的邪說 卻證明了你違背你所引 《大方廣佛華嚴經》卷30〈25 十迴向品〉:「真如體性寬廣,遍一切法」的法理 何故續強狡辯不認錯
一切法名如來藏
《般若波羅蜜多心經》卷1:「無眼界乃至無意識界」
眼識當然也含具無為法性,但請問,六個心識當中,哪一識是其他五識的所依呢?嗯? 呵呵,怪哉,前面不是都講過啦,嗯? 從『意為彼依』角度看,再加上含攝了真實法性,那麼,第六識不是前五識之本識,是甚麼呢? 把羅丹帖子再讀仔細吧~~~~
謗三寶的愚癡人 你的邪說第六識不是前五識之本識,是甚麼呢?明覺網友信受
《雜阿含經》卷5:「見今世後世真實是我如所知說者則是常見」
《雜阿含經》卷3:「緣眼及色眼識生」
菩薩戒子畫一依 佛聖教實語
又是典型的不知所云~~~~ |
羅丹對「緣眼及色眼識生」的 如來聖教真意表示「又是典型的不知所云」 但對其「眼識生」這三個中文字還看得懂吧
來看方程式「緣眼」┼「色」→「眼識生」 物理方程式「茶葉」┼「水」→「茶水生」 舉例方程式「鏡頭」攝觸「色境」→「色相生」
現在換羅丹用「第六識不是前五識之本識,是甚麼呢?」來舉列說明是如何能等同「緣眼及色眼識生」的 如來聖教真意
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:04 pm
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”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/30, 2011 09:37 pm ”引用 畫一 發表於 Wed.03/30, 2011 02:12 pm ”引用 羅丹 發表於: Tue.03/29, 2011 07:25 pm ”引用 畫一 發表於: Mon.03/28, 2011 04:22 pm ”引用 羅丹 發表於: Sun.03/27, 2011 09:15 am ”引用 顯教印順聖嚴證嚴星雲海濤藏傳佛教密宗的宗喀巴達賴喇嘛等凡夫 都是在教導信眾要在第六識意識的有為法上強大(意識不滅) 然而三乘菩提道解脫德智慧的所證 却是印定第六識意識心的能所雙亡 非是在證第六識,乃指證取其無為法性義 由此可知 羅丹對佛法解脫德的內涵知見是完全不知的
如今 羅丹你覺得你走到這樣的地步 還再繼續硬ㄠ瞎扯會有意義嗎
不知所云~~~~
藏傳佛教密宗的六識論即常見亦斷見 強大意識專注(意識細心)羅丹敢反對嗎 不敢嘛 一切說妄語(意識細心)羅丹敢反對嗎 不敢嘛 心六倫(意識細心)羅丹敢反對嗎 不敢嘛 因你甚麼都不能說 也只能無奈地回不知所云
羅丹啊 意根末那識若不作意於麁大變動法塵作了別時 第六識意識即不現行 此刻第六識意識的無為法性 印順聖嚴證嚴星雲海濤宗喀巴達賴羅丹等凡夫輩還知見嗎
不知嘛
為什麼要反對?依前所述,已確立了第六識做為餘五識身之本識的位置,而你也無能反駁~~~那麼,吾人何需『反對』?誠然多此一舉也。
你的辯法就如魔界中的咕魯可憐 已確立了第六識做為餘五識身之本識的位置
《雜阿含經》卷3:「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10)
《雜阿含經》卷11:「如是耳聲緣生耳識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b28)
《雜阿含經》卷11:「鼻香緣生鼻識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c6)
《雜阿含經》卷11:「舌味緣生舌識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c14)
《雜阿含經》卷11:「身觸緣生身識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c21)
《雜阿含經》卷11:「意法緣生意識」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, c29)
感恩!你讓大家又更加確知諸心識無非因緣所生,毫無例外也。 |
”引用 | 明覺 發表於: Wed.03/30, 2011 12:09 pm 【第六識細分出第七及第八識甚至還開展出第九識....】,這是端視聽法者根器而有其開闔不定的彈性(簡單來說就是因材施教)(羅丹也講過很多次了∼蕭徒是故意聽不懂?還是受冤親債主障蔽?或是自己業障過重?為何看不懂羅丹的白話文?有那麼難嗎?) |
印順:意識的細分 證嚴:意識不滅 聖嚴:心六倫 宗喀巴:意識為一切染淨法之根本 達賴:細意識卻永遠存在 羅丹:六識論之本識即是第六識也;「性空」的意思是因為無常,無常終必毀壞,所以是空無,空無就沒有後際;生與死都不在了,當然也沒有後際;既知緣起不斷滅,森羅萬象於焉顯現
前六識的現起相都可在日常生活中觀察得到 故知羅丹「六識論之本識即是第六識也」是邪說 既然羅丹知前六識是「因緣所生」 何故妄說「六識足矣」的常邪見呢
佛弟子皆知:所生法的第六識意識心無有羅丹所妄言「第六識不是前五識之本識,是甚麼呢」之法
所生之法如何能生萬法呢
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羅丹 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:04 pm
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”引用 | 現在換羅丹用「第六識不是前五識之本識,是甚麼呢?」來舉列說明是如何能等同「緣眼及色眼識生」的 如來聖教真意
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同樣地: 阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣~~~~若爾,這和【 緣眼及色眼識生的 如來聖教真意】,又有何不同耶?
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:05 pm
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”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/30, 2011 09:38 pm ”引用 畫一 發表於: Wed.03/30, 2011 02:14 pm
”引用 明覺 發表於: Wed.03/30, 2011 12:09 pm ”引用 ("畫一 發表於 Mon.03/28 @ 2011 04:22 pm ")
藏傳佛教密宗的六識論即常見亦斷見
六識論哪裡是常見?哪裡是斷見?總要依據有個經證或至少論證來批判吧?算了你們蕭徒經常信口開河,你們習慣公然說謊,你們根本沒受持【不妄語戒】,那些說話必有憑據且不說謊的外道徒眾比你們更有希望與資格來修學正法正律,因為至少他們很誠實,所以我已不再奢望你提出經證或論證。 蕭教祖及其徒眾一再的(故意的?)誤解非蕭徒,斷章取義的誤以為非蕭徒只持六識論並批判之(中文解讀能力低度開發現象?),還自以為是在護法,卻不知或不承認(故意的?說謊是嗎?習慣說謊是嗎?)非蕭徒的唯識觀點是【第六識細分出第七及第八識甚至還開展出第九識....】,這是端視聽法者根器而有其開闔不定的彈性(簡單來說就是因材施教)(羅丹也講過很多次了∼蕭徒是故意聽不懂?還是受冤親債主障蔽?或是自己業障過重?為何看不懂羅丹的白話文?有那麼難嗎?),所以!非蕭徒的唯識觀點根本不是單純的、有限的六識論,這我以前就貼過了,茲轉貼網址如下: http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?showtopic=13
《雜阿含經》卷5:「見現在世真實是我如所知說者名曰斷見」
《雜阿含經》卷5:「見今世後世真實是我如所知說者則是常見」
蕭平實及其弟子皆有『常、斷』二種病也。 一、執第八識是常。 二、執第六識是斷。 |
六識論外道「皆有『常、斷』二種病也」 一者執第六識是常 二者執第六識是斷
世間六識論外道所言所執不出意識境界 無常的第六識意識心不自在也
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羅丹 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:06 pm
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”引用 | 前六識的現起相都可在日常生活中觀察得到 故知羅丹「六識論之本識即是第六識也」是邪說
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觀察得到叫做邪說;那請問:你們蕭家班以觀察不到的阿賴耶識為因,居然得出觀察得到的果~~~~這種因、果不符的瞎邏輯,又該算是哪門子的「邪說」哪!?
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羅丹 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:08 pm
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”引用 | 六識論外道「皆有『常、斷』二種病也」 一者執第六識是常 二者執第六識是斷
世間六識論外道所言所執不出意識境界 無常的第六識意識心不自在也 |
第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣~~~~第八識同樣也是無常、因緣所生法、不自在也。
你要羅丹強調幾次呢?
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羅丹 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:09 pm
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再者:
如果凡夫阿賴耶識就叫做「自在」,那麼,又何必由有漏位之無記暗鈍轉為無漏位之淨善狀態呢?嗯?
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:09 pm
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羅丹請先回答畫一之所問
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羅丹 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:09 pm
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附佛外道蕭平實弟子盡是空心大老官也。 只敢背後貼文,不敢正面迎戰。
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:10 pm
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羅丹無言解釋自己的過患
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畫一 |
發表於: Sat.04/02, 2011 05:12 pm
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正面迎戰?
羅丹未曾有戰力
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