 三界唯心； 萬法唯識--唯阿賴耶識, 無始時來界 一切法等依
| 羅丹 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:14 pm
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由此可知：講心、講識，都是為鈍根人所設的方便法，真正利根人直接從般若之如實觀入手即可，哪裡需要甚麼阿賴耶識這等閒傢俱呢？
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| 楊水源 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:26 pm
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| ”引用 (假老和尚 @ Wed.05/25, 2005 12:01 pm) | | ”引用 (性如 @ Wed.05/25, 2005 11:26 am) | | ”引用 (假老和尚 @ Wed.05/25, 2005 10:55 am) |
老和尚發現提問那邊剪貼軟體之美許多文章，怎麼獨漏--這篇“彌勒尊佛”用來抓妖除魔的佛帖！
『 《瑜伽師地論卷五十一》當來下生 彌勒尊佛開示云：
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行境界故，略彼諸行、於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚；為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。 』
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老和尚盡作斷章取義之事又有何用！  《瑜伽師地論卷第五十一》 「復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。 又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。 又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。 又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。」 阿賴耶識染分是煩惱生起的生因，所以阿賴耶識染分不是聖道的生因，是障聖道的生因---這是講阿賴耶識的染分。 阿賴耶識淨分是轉依者，轉依阿賴耶識淨分， 斷煩惱不生，是聖道生起之因---是講阿賴耶識的淨分。 故又說「 阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。」 說阿賴耶識斷滅相，是說由此識斷滅染相，而捨離二種取。其阿賴耶識身--心體還是常住，只是含藏染淨分是有變化的。  |
----阿彌陀佛---
提問您又糊裡糊塗貼這麼多自掌其嘴的經文做嗎，難道您又想曲解佛經？
又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。
又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。
勸性如不要再多造亂貼亂解佛經惡業，將來果報現前，再來呼天搶地，蕭魔可保不了您！
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呵呵呵----
早就告訴提問先生：『好好叩幾個饗頭，我就教它“轉依大法”』！
現在自取其辱了吧！
提問！在提醒您一次--
---轉你的“頭”依你的“心” --
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| 楊水源 |
發表於: Wed.05/25, 2005 12:38 pm
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| ”引用 (羅丹 @ Wed.05/25, 2005 12:13 pm) | | 由此可知：講心、講識，都是為鈍根人所設的方便法，真正利根人直接從般若之如實觀入手即可，哪裡需要甚麼阿賴耶識這等閒傢俱呢？ |
羅兄所言甚是！
所以佛陀世尊為此大力訶責“聲聞緣覺”，甚至厲言“為其除魔”！
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《大般涅槃經》
『佛告迦葉。善男子。如我所說亦復如是非為不爾。善男子。【我為聲聞有天眼者說言降魔。】不為修學大乘人說。【聲聞之人雖有天眼故名肉眼】。【學大乘者雖有肉眼乃名佛眼】。何以故。是大乘經名為佛乘。而此佛乘最上最勝。』
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| 性如 |
發表於: Wed.05/25, 2005 01:04 pm
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《佛果圜悟禪師碧巖錄卷第八》： 「古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。轉為四智。教家謂之改名不改體。根塵識是三。前塵元不會分別。勝義根能發生識。識能顯色分別。即是第六意識。第七識末那識。能去執持世間一切影事。令人煩惱。不得自由自在。皆是第七識。到 第八識。亦謂之阿賴耶識。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子。」 故 第八識阿賴耶識就是含藏識！ 《六祖大師法寶壇經》： 「 自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。」 故六祖 惠能大師所謂的自性就是第八阿賴耶識---含藏識，故能生六識、六根、見六塵，如是一十八界具足，故言「從自性起用」，皆是依第八阿賴耶識而生起、起用故。 故六祖所言：「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」就是指阿賴耶識，因為第八識阿賴耶識心體本自清淨，從不生滅，具足一切種子而能生萬法故。 故《大乘密嚴經》云： 「 賴耶『體』常住，眾識與之俱。」  《大乘密嚴經》又云： 「 賴耶雖變現 體性恒甚深 於諸無知人 悉不能覺了 譬如於幻師 幻作種種獸 或行而或走 似有情非實 賴耶亦如是 幻作於世間。」 |
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| 楊水源 |
發表於: Wed.05/25, 2005 01:13 pm
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| ”引用 (楊水源 @ Wed.05/25, 2005 12:37 pm) | | ”引用 (羅丹 @ Wed.05/25, 2005 12:13 pm) | | 由此可知：講心、講識，都是為鈍根人所設的方便法，真正利根人直接從般若之如實觀入手即可，哪裡需要甚麼阿賴耶識這等閒傢俱呢？ |
羅兄所言甚是！
所以佛陀世尊為此大力訶責“聲聞緣覺”，甚至厲言“為其除魔”！
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《大般涅槃經》
『佛告迦葉。善男子。如我所說亦復如是非為不爾。善男子。【我為聲聞有天眼者說言降魔。】不為修學大乘人說。【聲聞之人雖有天眼故名肉眼】。【學大乘者雖有肉眼乃名佛眼】。何以故。是大乘經名為佛乘。而此佛乘最上最勝。』
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正覺會蕭某說自從他眼見ㄨㄨ後，佛經也跟著都通了！可是事實是它忽然發現三藏十二部經典，都只剩下，“肉眼見佛性”這幾個字！其他都不如法義！正如提問的妙語──
唐天台沙門湛然再治
【今聞學大乘者雖有肉眼名為佛眼。佛眼見性了了分明。】
※提問註：天台教義非我所全受，但符世尊說者取之！
請問題問或性如先生：
-你口中的“世尊”是誰？-
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| 淨堂 |
發表於: Wed.05/25, 2005 01:13 pm
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所以自性不是指第八識.
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| 淨堂 |
發表於: Wed.05/25, 2005 01:16 pm
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瑜伽師地論:
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識[體]是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。
故知阿賴耶識還要去緣真如境聖道方能轉依故.
故阿賴耶識不是真如.
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| 淨堂 |
發表於: Wed.05/25, 2005 01:18 pm
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所以性如說阿賴耶識體是真如,也是極錯誤的說法
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| 楊水源 |
發表於: Wed.05/25, 2005 01:26 pm
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靜堂兄！蕭某之流根本不想，也不敢碰真佛法，您就是在它耳邊打雷，這斯也是裝傻賣乖！真要造福蒼生，除此妖孽魔師，只有直搗魔窟，把那邊的謊言拿來此地一一拆穿，就看他提問再如何拿咱“三寶”的文章過去貼！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/25, 2005 02:17 pm
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| ”引用 (淨堂 @ Wed.05/25, 2005 01:17 pm) | | 所以性如說阿賴耶識體是真如,也是極錯誤的說法 |
《入楞伽心玄義》： 「密嚴經云。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。準此 第八(阿賴耶)舉『體』是真如。」 《注大乘入楞伽經》： 「諸經論中自心所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云堅實心。此是真實心也。然 第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想而有和合不和合義。 和合義者能含染淨目為藏識。 不和合者(第八識)『體常不變』。目為『真如』。」 故`《大乘密嚴經》： 「定者觀賴耶 離能所分別 微妙無所有 轉依而不壞 」 |
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| 性如 |
發表於: Wed.05/25, 2005 03:10 pm
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| ”引用 (淨堂 @ Wed.05/25, 2005 01:17 pm) | | 所以性如說阿賴耶識體是真如,也是極錯誤的說法 |
軟體之美 發表於: Mon.05/23, 2005 10:44 am
結論
佛教是
滅阿賴耶
不滅常住真如(賴耶體)因為不生
.................................
到底誰在維護佛法(諸經之王)
答案揭曉 軟體之美
誰在剪裁佛經替阿賴耶道背書
誰謗三部諸經之王偽經
誰破法魔子
答案揭曉
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(性如代答) 是 ===>淨堂ㄛ
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| 軟體之美 |
發表於: Wed.05/25, 2005 03:19 pm
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| ”引用 (性如 @ Wed.05/25, 2005 03:10 pm) |
誰在剪裁佛經替阿賴耶道背書
誰謗三部諸經之王偽經
誰破法魔子
答案揭曉
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(性如代答) 是 ===>淨堂ㄛ |
淨堂不曾說三部諸經之王偽經
性如栽贓
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| 照塵 |
發表於: Wed.05/25, 2005 04:38 pm
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轉貼禪心師兄佳文 :
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繼續回應羅丹兄如下:
羅丹說道---【附註】：《占察善惡業報經》卷2：「人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。」
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禪心師兄回應如下 :
「羅氏笑話」果然不同凡響，舉出教證來向人宣告自己乃是鈍根者；追隨汝羅丹鈍根者的無智之人情何以堪？ 佛明言利根者「先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等」；末學一再宣示三界一切法皆真如心體－如來藏－阿賴耶識藉緣所出生，猶如幻化；故末學時時宣示「三界唯『心』，萬法唯『識』」；然而汝羅丹兄之流等眾人，卻是「先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。」汝羅丹兄不知「三界唯『心』，萬法唯『識』」之正義，佛訶為「鈍根者」；汝羅丹兄如此義正辭嚴地將自己乃 佛所訶之「鈍根者」道出，實令末學嘆為觀止！（此一「羅氏笑話」若傳回「十方論壇」，諸師兄姐想必會捧腹大笑不止）
汝羅丹兄不知不解「三界唯『心』，萬法唯『識』」， 佛訶為「鈍根者」後，並指責此類人「染著情厚蓋障數起心難調伏。」故應「應當先學唯心識觀。」依 佛此段開示，汝羅丹兄即日起應精進修學「唯心識觀」。
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No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0908b
善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。
佛說：「當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發無上大菩提心故。」汝羅丹兄既然自己舉出此段教證，理應信受「唯心識觀。名為最上智慧之門」；而已證解「三界唯『心』，萬法唯『識』」之利根者，應繼續修學「真如實觀」，漸次邁向佛地。（今日汝羅丹兄將自己鈍根述出，若還有人繼續追隨，不免令人喟嘆－竟有人愚癡至此）
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咱們這位羅丹大德一直以來皆不相信[萬法唯識---阿賴耶識] , 卻一再的舉出這段教證來說明自己是[鈍根者] , 實在是有趣的人 .
依 佛開示還是勸請這位羅丹大德開始修學[唯心識觀] , 別再搞笑啦 !!!
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