奉成唯識論如聖經的蕭徒請進~~, 無間惑滅智生 天才照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生 笑死人啦~~

爾既言[你自己所問問題本身就是個「大問題」，請問我羅丹如何答呀？？「羅丹、羅大德」、「阿賴耶識、如來藏」──這二個問題具有相同性質嗎？？？]

何故又要求咱家道歉呢？明明故左右而言他，卻又不承認，又羅總版主是否答不出：

為何羅大德此人與羅丹此人不一不異？還能解釋否？

答不出來就責人所問為大問題，這就是藏密黃派高手嗎？假若貫通經文即知[羅大德名羅丹]意即[羅大德就是羅丹]

[阿賴耶識名如來藏]意即[阿賴耶識就是如來藏]而能與整部《楞伽經》前後貫通，並能與三藏十二部經典印證無訛，如此即無爾口中所言之「大問題」矣！

爾既言此乃大問題，即已證明爾羅總版主所悟錯謬，故而處處皆是大問題矣！

>>>[阿賴耶識名如來藏]意即[阿賴耶識就是如來藏]而能與整部《楞伽經》前後貫通，並能與三藏十二部經典印證無訛，如此即無爾口中所言之「大問題」矣！


ANS

既然蕭派認為
阿賴耶識完全=如來藏
誰來幫蕭收拾爛攤子

蕭違背唐玄奘
浩浩三藏不可窮 ` 淵深七浪境為風 ` 受薰持種根身器 ` 去來後先作主公蕭邪說非玄奘觀點

因蕭說要

>>蕭導師講完最後一則公案說：「找到如來藏，就叫祂當侍者。」

呵呵~~那你意思是怎麼樣？是承認這二問題不具相同性質囉！？你既已承認自個兒問題本身就是個「大問題」，又有甚麼資格責余「顧左右而言他」呢？這不是自相矛盾嗎？？

既已承認二問題不具同一性質，還是胡亂一問，這不是自打嘴巴，是甚麼？

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唉！心法之所以弄不清楚
主因是大家均依論不依經

所有論說均方便，非了義
且常有不如法說
成唯識論如此，宗鏡也不例外
天下文章一大抄也
唯佛不然！

一般均弄不懂何為阿賴耶識？
何為異熟識也？

異熟即第八識，也稱阿陀那，也稱阿賴耶識
故而大家弄不清

異熟乃眾生別業識，藏識阿賴耶乃眾生共業識

當然先捨異熟，怎會先捨藏呢？


阿彌陀佛！

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。
此一心體又名如來藏、本際、實際、真如

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

阿摩羅識，譯義為無垢識。
依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」


阿賴耶名過失重故，最初捨故，
異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」，而非捨其「體」。

若阿賴耶識就是如來藏的話
阿賴耶識之名捨之即無如來藏
然是實捨阿賴耶識之名後阿賴耶識心體未失
轉為異熟識再轉為無垢識
只轉其名非失其本體
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無垢識即奄摩羅識不同的譯名
等同大圓鏡智，佛性，真心，空如來藏

並非無有捨時
入大覺佛地時捨
轉為法界體智

了義說獲法身法界體智
圓滿五智才是究竟成佛
阿耨多羅三貌三菩提

諸佛有四智
是指應化佛而言

我們依了義，才能通達大乘諸經典！

阿彌陀佛！