百思不解 求师解之, 正法与末法有何根本区别?
慈憫心 |
發表於: Sun.03/14, 2010 07:57 pm
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”引用 | 百思不解 求師解之
佛學泰斗印順菩薩,在其著作《般若經講記》中說:禪、淨、密三宗弊病很大,又說:“淨之與密,則無一可取。”並對禪、淨與密等,作了深刻的批判。記得印順的師父太虛就對佛教有獨特見解,他說佛教比必須徹底改革,後來還是寫了一篇論文:《我的佛教改革失敗史》,大師覺得佛教已經沒有希望,遂下結論說:“佛教已是名存實亡。”請哪位有學識的老師,對此做以解答好嗎?謝謝。 |
這沒有什麼好百思不解的!一切不離因緣法則。
太虛法師、印順法師有他所處的時代背景因緣,在那個時代背景因緣下,他們對於佛教現況,當然有許多不滿
那是一個戰亂的時代,出家眾有完整僧團教育的很少,大部分是經懺僧,或是不重教理、不修止觀的行者,所以大師們當然有他們的憂心,這是菩薩悲心切切、恨鐵不成鋼的一種心情。
至於印順法師,他是般若學的宗師,但未必真正懂得禪、淨、密之深意,也或許是見當時流弊而苦口婆心,在這麼多宗派當中,能掌握一宗精髓就很不簡單了,算是瑕不掩瑜吧。
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軟體之美 |
發表於: Sun.03/14, 2010 08:04 pm
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你被蕭誤導
印顺法师新著肯定極樂世界
自己多方查證
別被淫蕭造謠所騙
引述一段印老的文字,就足以證明他實未否認淨土之存在──
『佛法說,淨土不只一個,極樂世界,就是無數淨土中的一個。至於說西方,方向本是沒有絕對性的,東看是西,西看是東。向東向西都可以。如我們要到歐洲,一直向西,一直向東都可以。不過在無限量的宇宙中,依據我們所住的世界,日出日落的方向觀念,指說為西方(日落處,含有深意,見《淨土新論》)。這樣的指方立向,多一層事實的肯定,容易使人們起決定信。極樂世界,雖你我都沒有見到,都沒有去過,然據理而論,這是完全可能的。是可能的,是佛說的,為什麼不信?』
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參訪 |
發表於: Sun.03/14, 2010 08:11 pm
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《大般涅槃經》卷9:「善男子!有一闡提作羅漢像,住於空處,誹謗方等大乘經典,諸凡夫人見已,皆謂真阿羅漢,是大菩薩摩訶薩;是一闡提惡比丘輩,住阿蘭若處、壞阿蘭若法,見他得利心生嫉妬,作如是言:『所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法,毀滅正法,破壞眾僧,復作是言:『波旬所說,非善順說。』作是宣說邪惡之法,是人作惡不即受報,如乳成酪、灰覆火上,愚輕蹈之;如是人者,謂一闡提;是故當知:大乘方等微妙經典必定清淨,如摩尼珠投之濁水,水即為清,大乘經典亦復如是。……………是大乘典大涅槃經亦復如是,於諸眾生有欲無欲,悉能令彼煩惱崩落;是諸眾生,乃至夢中夢見是經恭敬供養,喻如大王恭敬良醫,是大良醫知必死者,終不治之;是大乘典大涅槃經亦復如是,終不能治一闡提輩。復次,善男子!譬如良醫善知八種,悉能療治一切諸病,唯不能治必死之人;諸佛菩薩亦復如是,悉能救療一切有罪,唯不能治必死之人–一闡提輩。……如來應正遍知亦復如是,先教其子諸比丘等,方便除滅一切煩惱,修學淨身不堅固想,謂水陸山澗;水者喻身受苦,如水上泡;陸者喻身不堅,如芭蕉樹;其山澗者喻煩惱中修無我想,以是義故身名無我。如來如是於諸弟子,漸漸教學九部經法,令善通利,然後教學如來秘藏 ,為其子故說如來常,如來如是說大乘典大涅槃經,為諸眾生已發心者及未發心作菩提因,除一闡提。如是!善男子!是大乘典大涅槃經,無量無數不可思議,未曾有也,當知即是無上良醫,最尊最勝眾經中王。」(CBETA, T12, no. 374, p. 419, a19-p. 420, c17)
佛陀早已預記會有惡比丘住於佛寺而毀謗大乘方等經典,此等惡比丘名為一闡提(斷盡善根之人),無人能救。
佛先施設方便教導令佛子瞭解陰界入無常無我,佛子漸漸通達之後再教導常住不滅的第八識如來藏法。但一類沒有智慧的學人無法通達佛先說無常無我,為何後來又說有我、如來常住,便毀謗大乘法是魔說。
然而, 《大般涅槃經》卷4:「若佛世尊先說『常』者,受化之徒,當言此法與外道同,即便捨去。」(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c6-8)
當時的常見外道也說有一常住法,只是這些常見外道所計執的常法卻是無常法,把無常法計執為常而成為常見外道。所以 佛開始弘法時如果也立即說常法,則弟子們便會誤會佛所說的法與常見外道相同,就會捨棄 佛陀的攝受而離去。所以 佛陀須先說無常之法,破盡一切常見外道,令弟子先證三界一切法都是無常無我,再教導一切眾生身中有常住不滅的第八識如來藏。
佛所說法前後連貫,但是沒有智慧的學人錯解經意而毀謗大乘經典,所以成為一闡提;若在世前沒有完成懺悔直見好相,必墮地獄。
現在就來看看釋印順怎麼說的: 釋印順《以佛法研究佛法》:「現在要開始討論大乘了。佛世,當然沒有後期的大乘經典,可以說大乘經非釋迦佛親說。」(P175)
釋印順就這樣公然否定大乘經典。這種不信第三轉法輪方等經典的惡比丘, 佛早已預記在前。所以釋印順對禪與淨的說法,是不可信的。
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羅丹 |
發表於: Sun.03/14, 2010 08:16 pm
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哎,蕭家班還是「發揮」其望文生義、斷章取義之伎倆...... 一、佛法可由五種人說,是不是釋尊親說,反而不是那麼重要啦。蕭平實弟子還是趕快加強自個兒佛學常識,比較實在。 二、印順老法師意,應指:非是釋尊之化身說,有可能是報身說、法身說.....
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軟體之美 |
發表於: Sun.03/14, 2010 08:28 pm
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”引用 | 參訪 發表於: Sun.03/14, 2010 08:11 pm
《大般涅槃經》卷9:「如來如是於諸弟子,漸漸教學九部經法,令善通利,然後教學如來秘藏 ,為其子故說如來常,
佛所說法前後連貫,但是沒有智慧的學人錯解經意而毀謗大乘經典,所以成為一闡提;若在世前沒有完成懺悔直見好相,必墮地獄。 |
參訪又暗批蕭平實會墮地獄
蕭平實 先教如來藏 後教 阿含正義
佛要諸弟子,漸漸教學九部經 然後教學如來秘藏
”引用 | 禪心 發表於: Mon.08/06, 2007 06:18 pm 依末學目前層次,仍不宜請閱《圓覺經》, |
禪心圓覺經不學 跳學如來藏 錯解經意
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廣結善緣 |
發表於: Sun.03/14, 2010 09:02 pm
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南無阿彌陀佛 印順法師於其《淨土新論》一書說:「中國的佛教,始終是走向偏鋒,不是忽略此,就是忽略彼。 如禪者的不事漸 修,三藏教典都成了廢物;淨土行者的專事果德讚仰,少求福慧雙修,不求自他 兼利,只求離此濁世,往生淨土。」 My Webpage今且說淨土。 由上面紅色字體可知,印順法師對於西方淨土所知確實不多。所以才有以依個人所知之少許來評判淨土之所攝。 若欲修福,如《首楞嚴三昧經》所說,「欲得福者應當念佛。」 若欲修慧。所謂「慧」者不是世智聰辯,依般若經說,最基本的慧是「空慧」,想要修學空慧少則也須悟明心性,然而開發智慧又必須有相當的定力,否則以我等凡夫眾生來說,只能說是結善緣,跟修「慧」根本沾不上邊。 所以說,以印順法師所說,或許他個人有此能耐,但觀這世上,有幾個似印順法師者?況且,印順法師自己是否見性又是一個問號。故而其所譴責「淨土行者的專事果德讚仰,少求福慧雙修,不求自他 兼利,只求離此濁世,往生淨土」之說,仍有自抬身價之嫌。
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廣結善緣 |
發表於: Sun.03/14, 2010 09:28 pm
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”引用 | ffz1818 發表於 Sun.03/14, 2010 06:13 pm 百思不解 求师解之
佛学泰斗印顺菩萨,在其著作《般若经讲记》中说:禅、净、密三宗弊病很大,又说:“净之与密,则无一可取。”并对禅、净与密等,作了深刻的批判。记得印顺的师父太虚就对佛教有独特见解,他说佛教比必须彻底改革,后来还是写了一篇论文:《我的佛教改革失败史》,大师觉得佛教已经没有希望,遂下结论说:“佛教已是名存实亡。”请哪位有学识的老师,对此做以解答好吗?谢谢。
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若說「佛教已是名存實亡」,那麼說這句話的人,其所處時代是否正於佛教「名存實亡」之際?
若是,其所立言論,是否也意味著「實亡」之意? 若是「實亡」,其言論又有何取信之用? 若不是,難不成除了他自己實存而已,別人卻「實亡」?這又表示著什麼意味??
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立言 |
發表於: Sun.03/14, 2010 09:35 pm
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廣兄: 久未見兄臺發帖,一切可好?
據立言所知,欲觸悟空慧不必一定有定力方可。 禪門、淨土兩宗皆可因時節因緣而悟解空慧。 悟解後多讀經論與祖師語錄自可因會解而信心堅定。 此人雖無定力卻可走慧解脫一途。 而且不礙其原先的修行門徑,禪行禪、淨念佛,皆可成就。 悟解空慧後信心堅定而修者,自有佛菩薩與護法神暗中冥佑!
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立言 |
發表於: Sun.03/14, 2010 09:55 pm
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廣兄: 淨土念佛一門亦是佛開示諸法之一。 諸佛世尊皆為一大事因緣出世:『開佛知見』。 所以念佛法門亦可開佛知見而不只是求生西方而已。 所謂「真淨土」者,眾生自性清淨涅槃耳! 若開慧眼見得本性便知西方即在眼前,此時念佛即是真讚頌諸佛矣! 這種人是持金剛經者,能為人證實此娑婆世界即是本師釋迦牟尼佛淨土。 此淨土地平如掌無有坑塹、風拂諸樹出和雅音、心曠神怡無諸苦惱...! 凡此種種可依慧眼而知而見!
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