勿謗大日經，大日如來！, 大毗盧遮那成佛神變加持經！

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光。

大梵天王問佛決疑經

再引一次，仔細看看那識先轉？

阿彌陀佛！

是這樣嗎？

1、「成所作智」乃成佛方得初起，這是佛教界公認的義理；這也是玄奘菩薩西天取經學法後所得的見解。難道無名兄你自認自己的見解超過護法菩薩、玄奘菩薩？你有何體證足以反駁護法菩薩、玄奘菩薩、窺基菩薩等佛法前輩的說法？（請你舉出教證來）
2、修道沒次第嗎？
那麼什麼是「菩薩道四十二階位、五十二階位」？又，何謂初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩...？這不是佛說的法嗎？
所以無名兄，你說法是不是欠考慮？自認一悟可以成佛嗎？會不會太貢高我慢啦？！

立言前帖參考網址：
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...ndpost&p=148073

1、「成所作智」乃成佛方得初起，這是佛教界公認的義理；這也是玄奘菩薩西天取經學法後所得的見解。難道無名兄你自認自己的見解超過護法菩薩、玄奘菩薩？你有何體證足以反駁護法菩薩、玄奘菩薩、窺基菩薩等佛法前輩的說法？（請你舉出教證來）
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原來如此！是您看錯，還是他們真如您所說的？

前面末學引的大梵王王問佛解疑經己說得很清楚！
是誰說成所作智成佛方得初起！

既然二經文均言成所作智是由轉前五識而有。
如果成佛方有成所作智，是否表示成佛時所有的識一起轉？
此與佛理不合，即您所說的成佛沒次第！

論法只依佛說，不要拿什麼大德來撐腰？
否則乾脆大家擧手表決好了。

末學以前己解說，初地菩薩起即有一智成所作智
故經云初地起即具有法身！

阿彌陀佛！

2、修道沒次第嗎？
那麼什麼是「菩薩道四十二階位、五十二階位」？又，何謂初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩...？這不是佛說的法嗎？
所以無名兄，你說法是不是欠考慮？自認一悟可以成佛嗎？會不會太貢高我慢啦？
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擧半天的例子，您還是聽不懂，如果如此，引再多的經，您仍然看不懂！

末學說修道沒次第，但說成道有次第。
成道有次第有如石階一地地往上爬！
亦即前面說的一智一智轉並非同時轉！

金剛經云：無有法可得阿耨多羅三渺三菩提！
換言如，無有法，即無次第，否則就有步驟了！

再云：以無我相人相眾生壽者相，行一切善法即得阿耨多羅三渺三菩提！

也就是說離相修行！不是像您所言先有菩薩地相，再一地地修！
故言修行無次第！

您一直執相修行，故聽不懂分不清何謂修行次第與成道漸次！


阿彌陀佛！

1、無名兄，法身哪位眾生沒有？
初地菩薩見道時已證知無生法忍智慧，只是尚未能如八地菩薩般自在耳！
至於兄臺前面所引大梵天王問佛解疑經只能證明轉五識成成所作智，經中沒說初地即獲成所作智、也沒說成所作智先轉得。

2、論法只依佛說，不要拿什麼大德來撐腰？
a：無名兄，你這麼說就太不上道了！
難道護法菩薩、玄奘菩薩說法不依佛說嗎？人家玄奘菩薩還是翻譯大般若經的譯主呢！
所以同樣的道理，無名兄你也不要拿佛說的經典為自己的臆想背書。
最好的解決辦法就是引出確切的經文來反駁玄奘菩薩與立言。
立言支持玄奘菩薩，而且立言持如是立場也不是盲目支持的。

1、無名兄，法身哪位眾生沒有？
初地菩薩見道時已證知無生法忍智慧，只是尚未能如八地菩薩般自在耳！
至於兄臺前面所引大梵天王問佛解疑經只能證明轉五識成成所作智，經中沒說初地即獲成所作智、也沒說成所作智先轉得。
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說實在，以您的程度根本聽不懂什麼叫法身？

初地菩薩悟無生，並未証無生！知與証是不同的境界！

好，請您引出那部論文有說轉識成智是四智同時轉？
或說不由前五識先轉！

其實本生經及大梵天王經說得己夠清楚，看不懂就等因緣吧！

阿彌陀佛！

難道護法菩薩、玄奘菩薩說法不依佛說嗎？人家玄奘菩薩還是翻譯大般若經的譯主呢！
所以同樣的道理，無名兄你也不要拿佛說的經典為自己的臆想背書。
最好的解決辦法就是引出確切的經文來反駁玄奘菩薩與立言。
立言支持玄奘菩薩，而且立言持如是立場也不是盲目支持的。
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好啦！末學在論佛法，依佛說！

大德前人太多了，依誰說才算數？

有沒依佛說，您引出來，末學就可引經証之！

阿彌陀佛！

諸善男子。二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令
諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。第一佛
身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。
利益安樂無數眾生。
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真有悟性，佛說一偶，即能以三偶反。而且佛每說一句法均含有深義！
真心學法者自然識出，那需要佛一句句深入演譯？

像上句經文，佛為初地菩薩說百法明門。
表示初地菩薩有法身，此乃廣義說，初地應稱化身，意生身。入佛地始稱法身！
沒有化身如何去真淨土見佛聞法！

而且沒有化身如何聞法悟已起大神通。變化滿於百佛世界。
利益安樂無數眾生。

這是初地菩薩相貌之一！

可想想那位自稱或別人恭稱的菩薩有此種境界？

阿彌陀佛！

善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無 際凝然常住。其受用身。
有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修 萬行。利益安樂諸眾生
已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無 數量大寶蓮華。而不
可說海會菩薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎 。如是名為後報利
益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多 羅三藐三菩提。
如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成 正覺窮未來際
。諸根相好徧周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。
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從此段經文，可悟出何種深意？

其實佛依弟子根器說法，本生心地觀經是上乘法，己說及觀月輪，
大梵天王經亦然。那一識先轉己不是這些聽法眾的程度，所以佛那會說
從那一識先轉？

此乃接近金剛乘，神通乘的上乘班，入門班的問題，佛怎會重提呢？

所以從佛自受用身即圓滿四智，可知末學以前所言八地菩薩即等同佛！
因為八地菩薩己轉藏識成大圓智！其實豈止八地，初地起即有一智成所作智，
即等同化佛，化身佛！

如果再依最勝金光明經，佛所言何時有化身，應身，法身？
即可知圓滿四智只是應身佛，等同等覺菩薩，非究竟成佛？
須待轉無明識成法界智，五智圓滿才具法身入佛地！

起事心滅有化身。依根本心滅有應身。根本心滅始有法身。
金光明如是說！大梵經說轉無明識成法界智！

所以轉無明識，根本心滅始具法身，入佛地！五智圓滿。
轉藏識，依根本心滅，有應身，四智圓滿，並非究竟成佛！應化佛！

而佛具有三身，法應化，諸經同說！了義佛是五智圓滿！
佛地經即提到五智圓滿！

可見末學所言均通法理，通諸經！均依佛說！

阿彌陀佛！

說這些或許太深！但不說清楚，很多人均可自封菩薩，自稱佛！

如果了解佛菩薩相貌，一則不容易受騙！
再則不會隨便謗佛，把大日如來謗成密宗自創的佛！

又把密部經典看成密宗的經典！

大正藏的密部經典，末學還沒看過雙修法的根據！

勿以訛傳訛！


阿彌陀佛！

談到此，大家應知阿賴耶識滅不㓕了？

也應知阿賴耶識是否是真如，真心了？

佛說：真非真恐迷，凡愚不常演！

因此佛經中不管妄心，識心，真心，本心均稱心！

如前文的起事心，依根本心，根本心均指識心，妄心！
須依經義而定，勿被搞混！


阿彌陀佛！

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。
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大梵天王問佛解疑經，應可類入密部經典，是部了義經！
因此菩薩己由六度而增上至十度！

大梵天王是八地菩薩，此經是佛因八地菩薩問法而說！
有些人看不懂此經如蕭家班，竟將此經例為僞經，謗法又一例！

蕭家自己武藝不精，又謗三寶，佛法僧，謗大日如來，謗大日經，
大梵天王問佛解疑經，又謗無數的出家眾！應快懺悔通改前非！
燒毀或消滅以前種種的邪見！否則業報不輕呀！


阿彌陀佛！

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來
性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便
。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶
如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿
。猶如望月圓輪滿光。
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所作智者。應化覺德。轉前五識。（起事心滅）。
初地，二地菩薩。倶化身！

妙觀智者。他受覺德。轉第六識。
三地，四地菩薩。俱他用身！

平等智者。自受覺德。轉我人識。
五地，六地菩薩。俱自用身！

大圓智者。自性覺德。轉含藏識。（依根本心㓕）
七地，八地，九地，十地，等覺菩薩。俱自性身，報身，應身。

法界智者。法身覺德。轉無明識。(根本心滅)。
妙覺佛地，俱法身！

以上是法理分析。供參考！

這是了義的法身定義！如能了悟，即能修行而不入歧路！
凡夫眾生只有妄身，業識生，八識身，無法身！

那位大師說眾生有法身，乃方便說！勿誤解！

阿彌陀佛！

有些禪修大德或修行人喜歡談法身
並自認為修行有成，有法應化三身！
其實這是錯解！

勿把靈出竅，三識身，當成法應法三身！
只能稱陰神出遊。別人外人看不到的！

法應化身與一般人無異，大家均可看見，同於四大身！

所以要審視清楚！只要有化身就是初地菩薩，
隨時均可見佛聞法，並返往十方佛地！

佛經所述均是真實，非科幻小說！
如果自己的証境非如佛說，乃修行暫時現象！

勿作勝解，免遭魔邪！

阿彌陀佛！

1、說實在，以您的程度根本聽不懂什麼叫法身？
a：你前面帖子說「初地菩薩獲法身」，立言質疑你此說錯誤也。
因為法身哪位眾生沒有？本自具足何來獲得？
自己說法錯誤不自我檢討，卻要責怪別人不懂？這是學佛人應有的態度嗎？！

2、初地菩薩悟無生，並未証無生！
a：說實在，以您的程度根本聽不懂什麼叫『已證知無生法忍智慧』也！
初地菩薩已證知無生法忍智慧，只是尚未能如八地菩薩般自在耳！

3、好，請您引出那部論文有說轉識成智是四智同時轉？或說不由前五識先轉！
a：說實在，以您的程度根本看不懂立言的帖子也！
1）立言從未主張過『轉識成智是四智同時轉』的，請勿栽贓！
2）『轉識成智是由前五識先轉』這是你的主張，立言質疑你這是錯誤的見解，所以你應該提出教證證明自己的說法正確也。怎會要求別人提出什麼證明？

【結論】：不要以為這裡的網友是很好竉罩的！請勿自說自話、請提出明確教證證明你的說法吧！（另外，請搞清楚法義辯正的規矩）