 禪宗開悟明心-自性-含藏識-阿賴耶識?
| 下下人 |
發表於: Mon.04/16, 2012 01:08 pm
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| ”引用 | 日誌 發表於 Mon.04/16, 2012 01:06 pm
((((噗))))
怎麼老是在我面前放？ |
一行三昧噢！
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 日誌 |
發表於: Mon.04/16, 2012 01:23 pm
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臭屁聞久就沒味道了~~
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| 下下人 |
發表於: Mon.04/16, 2012 01:28 pm
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| ”引用 | 日誌 發表於 Mon.04/16, 2012 01:23 pm
臭屁聞久就沒味道了~~ |
哇！......
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| paa |
發表於: Sat.05/19, 2012 02:54 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Sat.04/28, 2012 01:59 am
天大的笑話，把自性當含藏阿賴耶識！
這叫不識本心，學法無益！
自性即是本心！
本心是什麼？離分別，無生心，不生滅心！
清淨心！空如來藏，大圓智，無垢識！ |
佛經說「本心 - 自性」就是「阿賴耶」
《諸佛境界攝真實經》
爾時如來而說偈曰
一念見淨心。 圓滿如秋月
復作是思惟。 是心為何物
煩惱習種子。 善惡皆由心
心為阿賴耶。 與淨識為本
六度熏習故。 彼心為大心
藏識本非染。 清淨無瑕穢
無始修福智。 猶如淨滿月
無體亦無用。 即月亦非月
由具福智故。 滿月如自心
菩薩心歡喜。 復白諸佛言
我已見心相。 清淨如月輪
離諸煩惱垢。 能執所執等
諸佛咸告言。 汝心本如是
為客塵所翳。 不悟菩提心
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心
證悟『菩提(空)』的過程：
1. 先觀見『自心相』..........（注意，這只是心相）
也就是要先見到『阿賴耶』的面目，猶如淨滿月
2. 念念觀照此『心相』，一直深入照見其『性』本『空』
因為照見了『空』，因此『心相』不見了
這就是「不見阿賴耶」「無阿賴耶」「滅阿賴耶」的真正秘密啦！
《佛說華手經》空是菩提。
何謂為空。無一切法故名為空。
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| 日誌 |
發表於: Sat.05/19, 2012 07:20 am
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| ”引用 | 佛經說「本心 - 自性」就是「阿賴耶」
《諸佛境界攝真實經》
爾時如來而說偈曰
一念見淨心。 圓滿如秋月
復作是思惟。 是心為何物
煩惱習種子。 善惡皆由心
心為阿賴耶。 與淨識為本
六度熏習故。 彼心為大心
藏識本非染。 清淨無瑕穢
無始修福智。 猶如淨滿月
無體亦無用。 即月亦非月
由具福智故。 滿月如自心
菩薩心歡喜。 復白諸佛言
我已見心相。 清淨如月輪
離諸煩惱垢。 能執所執等
諸佛咸告言。 汝心本如是
為客塵所翳。 不悟菩提心
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心
覺悟『菩提(空)』的過程：
1. 先徹見『自心相』..........（注意，這只是心相）
也就是要先見到『阿賴耶』的面貌，猶如淨滿月
2. 念念觀照此『心相』，一直深入照見其『性』本『空』
因為照見了『空』，因此先前所見的『心相』不見了
這就是「不見阿賴耶」「無阿賴耶」「滅阿賴耶」的真正秘密啦！
《佛說華手經》空是菩提。
何謂為空。無一切法故名為空。 |
paa
如你說「本心 - 自性」就是「阿賴耶」那就經中就不用一念見淨心了。
經中分明說一念見淨心圓滿如秋月，由此可你所謂「 本心 - 自性」並非等同「阿賴耶」。
此中心是阿賴耶，所以說煩惱習種子，善惡皆由心，心為阿賴耶。 與淨識為本
六度熏習故。 彼心為大心
所以並非不用淨識等同本心
應..
必須淨識淨阿賴耶識為本，六度熏習故。淨了彼阿賴耶識此心後才為大心。
此中大心才是本心，paa不要看經自以為是！
| ”引用 | 這就是「不見阿賴耶」「無阿賴耶」「滅阿賴耶」的真正秘密啦！
《佛說華手經》空是菩提。
何謂為空。無一切法故名為空。 |
非也~非也~
空是空阿賴耶，所以才說「不見阿賴耶」「無阿賴耶」「滅阿賴耶」，心空是謂菩提。
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| 日誌 |
發表於: Sat.05/19, 2012 07:47 am
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楞伽經云：“如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。
經中分明說如來之藏無始虛偽惡習所薰，名為識藏，此中識藏便是由如來之藏不覺彼故，生出藏識三緣和合方便而生。
經中藏識即是阿賴耶識， 三緣和合〈識緣名與色〉方便而生。
如來藏與阿賴耶識關係，只能講非ㄧ非異不能說等同。
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| paa |
發表於: Sat.05/19, 2012 07:50 pm
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| ”引用 | 日誌 發表於 Sat.05/19, 2012 07:20 am
如你說「本心 - 自性」就是「阿賴耶」那就經中就不用一念見淨心了。
經中分明說一念見淨心圓滿如秋月，由此可你所謂「 本心 - 自性」並非等同「阿賴耶」。
此中心是阿賴耶，所以說煩惱習種子，善惡皆由心，心為阿賴耶。 與淨識為本
六度熏習故。 彼心為大心
所以並非不用淨識等同本心
應..
必須淨識淨阿賴耶識為本，六度熏習故。淨了彼阿賴耶識此心後才為大心。
此中大心才是本心，paa不要看經自以為是！ |
這麼深的道理不是你皓呆日誌能懂的
阿賴耶(心)本來就只是『相』而已
所以『一念見淨心』是指 見『自心相』
必須見『空』，才是真正的 入自本心。這時叫做證悟「菩提」
因為證悟『菩提』時，不再 見『心相』
所以佛經才說成佛時，如來『無阿賴耶』『無心』『無自性』
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| 立言 |
發表於: Sun.05/20, 2012 06:07 am
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| ”引用 (paa 發表於 Sat.05/19 @ 2012 10:57 pm) | 《雜阿含經卷第二十四 (616)》
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。
先前我貼很多佛經，教人要遠離［根塵識］
因為［六根］專取『外相』。無法取見『自心相』
遠離［六根］，才能返照『自心相』；即『阿賴耶 - 本心 - 自性』的面目
對此『面目』照之又照，就能入本心，證菩提。 |
paa兄此法須注意不落底下警語：
《景德傳燈錄》卷5：
「無端起知解 著相求菩提
情存一念悟 寧越昔時迷
自性覺源體 隨照枉遷流
不入祖師室 茫然趣兩頭」
(CBETA, T51, no. 2076, p. 239, b19-22)
《五燈全書(卷34-120)》卷120：瑞州黃檗無念深有禪師
「有偈曰。四十餘年不住功。窮來窮去轉無踪。而今窮到無依倚。始悔從前錯用功」(CBETA, X82, no. 1571, p. 718, c17-18 // Z 2B:15, p. 101, c8-9 // R142, p. 202, a8-9)
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| 立言 |
發表於: Sun.05/20, 2012 08:08 am
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無名兄，依立言看，你這番話只是依自己讀經典的理解而已，並不是你實際徵驗的真實見地。
阿賴耶識攝藏無明種子，即便「你所謂的無明不生」(其實未必完全不生現，只是你沒察覺而已！)，只要未除滅這些有漏無明種子，阿賴耶識都是存在的。所以，你的見地其實還不夠深入！
又正覺所說的本心自性指的是阿賴耶識的心體體性，不是兄臺所說的認知見解。
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