八識只是功能,卻被錯解成心體？, 唯識宗明明就說:八識功能

正覺同修會及蕭平實真的國文程度不足又很愛胡扯佛法

唯識宗明明就說:八識功能

八識是功能不是心體

偏偏八識功能在蕭平實口中卻莫名其妙的變成[心體]

蕭平實根本不懂佛法又很愛澎風

八識規矩補註證義說:

[第八功能受稱]。 從依得名者

正覺同修會從一開始就走錯了路:將八識[功能]錯認為[心體]

當然現在會變成前進也不是,下台階也不是的糗狀

三界的心體是指本心真如淨識奄摩羅，
亦稱根本心！

藏識阿賴耶是染識，妄識，包括眾生八識，
亦稱異熟，阿陀那！

如來藏分淨識真如本心！
及染識阿賴耶識！

証入真如本心即人法俱空無生法忍！

此時即進入無明住地，離三界四住地！

再破無明住地即入大覺佛地！

依末學此解，再去讀經就簡單容易！
請記在心理！此乃諸佛心圖！


阿彌陀佛！

八識功能就是作用

真正的心體是指[真如]

但正覺同修會又錯把真如心體錯當成作用

連八識功能只是個[功能]不是心體都分不清

基本佛法常識都弄錯

正覺同修會這種佛教團體誰敢相信???

淨堂應補正項目如下：

請提出正覺同修會把真如心體當成作用的佐證資料（請貼網址俾供查證）。

請提出這句話的引據資料，相關經文必須全盤列出，以比對出正覺同修會的問題所在（請貼網址俾供查證）。

正覺同修會把真如心體當成阿賴耶識的所顯性(作用)

這是眾人皆知

已經提出證據如下:

八識規矩補註證義說:

[第八功能受稱]。 從依得名者

末學曾於 Mon.10/01, 2012 02:56 pm請淨堂提出【八識功能只是個[功能]不是心體】的引據資料，相關經文必須全盤列出，以比對出正覺同修會的問題所在，亦曾於 Mon.10/01, 2012 02:56 pm請淨堂提出正覺同修會把真如心體當成作用的佐證資料（以上皆請貼網址俾供查證）。

淨堂到現在還提不出來，連個網址都貼不出來（有那麼難嗎？），顯然是有誣賴正覺同修會的嫌疑，末學迫於無奈只好不得不認定淨堂公然說謊。

開此題的人好似離功能作用還有個心體在

呵....

這是十足常見外道說..

其實淨堂兄說八識是功能也不能說錯，
只是大家聽不慣，很少人如此說！

因為功能作用不同才分八個識，
如果不是功能不同，就叫一心，
何必分八呢？

乍聽起來是怪怪，但並沒錯！

語言只是方便！勿太計較！



阿彌陀佛！

明覺你莫要裝糊塗

請看正覺同修會如何瞎掰真如是阿賴耶識的所顯性(作用),請看看正覺同修會把真如心體當成作用的佐證資料:

證據如下:

八､真如與如來藏之關係

如果他們主張說真如就是如來藏，那也是有過失的啊！如果真如就是如來藏，那就應該說「真如就是阿賴耶識」，而不是經論上所說的：「真如是阿賴耶識的所顯性」，對不對？若說阿賴耶識是真如、如來藏所生的話，仍然會有八九識並存的種種過失，也將會衍生無數的過失；所以不論前進或後退，他們都不能自救。在︽般若經︾中，常常會以真如一名來指稱阿賴耶識心體，那是把真如當作心體來說──借名而用的；因為真如相或真如性，都是只有在阿賴耶、異熟、無垢識心體上面才會有的，並無任何一識會有真如性，也不可能離開第八識或上於第八識會另外有一個真如；不論是從聖教量上面來說，或者是在理證上所現觀的法界實相上來說，都永遠是這樣的，是永遠無法改變這個事實的。因此應該說：「真如是如來藏的所顯性，即是阿賴耶、異熟、無垢識的所顯性。」即是識性、心性。所以在般若系的經典中所說的真如，其實是常常以心體的自性為名稱，來指稱如來藏阿賴耶識心體；而《楞伽經》中 佛也明文宣說「如來藏就是阿賴耶識」，還有別的經典也是這樣說的；馬鳴菩薩在《起信論》中更詳細說明：如來藏是單指第八識心體，而第八識如來藏和合前七識時才可稱為阿賴耶識。則是以阿賴耶識一心通說八識心王，則是以阿賴耶識函蓋如來藏，即是祖師所謂一心唯通八識之說也。所以說，如來藏就是真如，真如就是指阿賴耶識心體。



如果他們聽了我的話以後，改口說「真如不是如來藏，如來藏不是阿賴耶識」，說「真如和如來藏是兩個識」，那又落到「十個識並存的無量過失」裡面。八、九識並存，就已經有無量無邊的過失了，如果再加上一個第十識，成為八、九、十識並存，那個過失就會更多了，將會輾轉出生無量無邊的過失，將會導致三乘經典及所有論典都必須全面改寫，將會成為「指責世尊說不如實語，諸大菩薩說不如實語。」因此，某些人都不可以主張說真如與如來藏是兩個心，不可以主張阿賴耶識與如來藏是兩個心。



因此我們說，如果他們所說的真如不是阿賴耶識所顯示的自性，而是能出生阿賴耶識的法性的話，那這個真如一定是一個心體，不可以狡辯說「真如雖然出生阿賴耶識，但真如非心亦非識，與阿賴耶識非一非異，所以不是第九識。」這種話是絕對講不通的；因為，如果真如能出生阿賴耶識，祂的功德一定比阿賴耶識更多、更圓滿；阿賴耶識所具有的，祂也一定都有；而阿賴耶識所沒有的功能，祂也應該另外還會有，這樣才叫實相啊！不然如何能出生「能生萬法的阿賴耶識」啊！又如何能說真如是實相呢？而且，真如既是能出生阿賴耶識的法，那就表示祂一定是心體；因為，在法界中，如果不是心體、不是識的話，就不可能會出生八識心王等心體；這就好像五十一心所法不能出生任何一識，又好比色等十一法、不相應行法二十四、無為法六，都不是心體，所以都不可能出生任何一識，這個道理是一樣的。所以，依他們「真如出生阿賴耶識」的說法，我們可以這樣認定：能出生阿賴耶識的真如，一定是心體；若非是心，則無可能出生阿賴耶識。但是這樣一來，就會有「八九識並存的種種嚴重過失」，我已經事先寫在那裡等著他們了。所以，他們主張「阿賴耶識由真如出生，而真如不是心也不是識，與阿賴耶識非一非異，所以不是第九識。」這個說法是絕對講不通的，是自我欺騙而又欺騙別人，就是世人所說的自欺欺人。

http://www.enlighten.org.tw/book/6/8

淨堂只貼出正覺同修會將真如心體當成作用的佐證資料，那【八識功能只是個[功能]不是心體】的相關經文呢？還要勞駕路人與會員自己去找是嗎？因此淨堂從開題到現在依然無法提出「有效辯正」的帖文呢！

不是已經提出經證了嗎?

再貼一次:

八識規矩補註證義說:

[第八功能受稱]。 從依得名者

無名兄:

是一心體中有八個功能

不是第八功能是心體

請要弄清楚

才不會再上正覺同修會的當

拾人牙惠！

還是回歸佛說名相，
不要再說什麼功能了！

識與心是可互用的！

正覺的問題是把八識當本心！

阿彌陀佛！