 覺轉諸識入奄摩羅，轉識成智！
| 無名 |
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金剛三昧經序品第一
北涼失譯人名
如是我聞:
一時佛在王舍大城耆闍崛山中,與大比丘眾一萬人俱,皆得阿羅漢道,其名曰舍利弗、大目犍連、須菩提,如是眾等阿羅漢;復有菩薩摩訶薩二千人俱,其名曰解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩,如是等菩薩;復有長者八萬人俱,其名曰梵行長者、大梵行長者、樹提長者,如是等長者;復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等六十萬億。
爾時,尊者大眾圍遶,為諸大眾說大乘經,名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經,乃至受持一四句偈,是人則為入佛智地,能以方便教化眾生,為一切眾生作大知識。佛說此經已,結加趺坐,即入金剛三昧,身心不動。
爾時,眾中有一比丘,名曰阿伽陀,從座而起,合掌胡跪,欲重宣此義,而說偈言:
「大慈滿足尊, 智慧通無礙,
廣度眾生故, 說於一諦義。
皆以一味道, 終不以小乘,
所說義味處, 皆悉離不實。
入佛諸智地, 決定真實際,
聞者皆出世, 無有不解脫。
無量諸菩薩, 皆悉度眾生,
為眾廣深問, 知法寂滅相。
入於決定處, 如來智方便,
當為入實說, 隨順皆一乘。
無有諸雜味, 猶如一雨潤,
眾草皆悉榮, 隨其性各異。
一味之法潤, 普充於一切,
如彼一雨潤, 皆長菩提芽。
入於金剛味, 證法真實定,
決定斷疑悔, 一法之印成。」
金剛三昧經無相法品第二
爾時,尊者從三昧起,而說是言:「諸佛智地入實法相,決定性故,方便神通皆無相利。一覺了義難解難入,非諸二乘之所知見,唯佛菩薩乃能知之,可度眾生皆說一味。」
爾時,解脫菩薩即從座起,合掌胡跪而白佛言:「尊者!若佛滅後,正法去世、像法住世,於末劫中,五濁眾生多諸惡業,輪迴三界無有出時。願佛慈悲,為後世眾生宣說一味決定真實,令彼眾生等同解脫。」
佛言:「善男子!汝能問我出世之因,欲化眾生,令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議,以大慈故、以大悲故,我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽,為汝宣說。善男子!若化眾生,無生於化,不生無化,其化大焉。令彼眾生皆離心我,一切心我本來空寂,若得空心,心不幻化。無幻、無化即得無生,無生之心在於無化。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!眾生之心性本空寂,空寂之心體無色相。云何修習得本空心?願佛慈悲為我宣說。」
佛言:「菩薩!一切心相本來無本,本無本處空寂無生,若心無生即入空寂,空寂心地即得心空。善男子!無相之心無心、無我,一切法相亦復如是。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!一切眾生若有我者、若有心者,以何法覺令彼眾生出離斯縛?」
佛言:「善男子!若有我者,令觀十二因緣。十二因緣本從因果,因果所起興於心行。心尚不有,何況有身?若有我者,令滅有見;若無我者,令滅無見。若心生者,令滅滅性;若心滅者,令滅生性。滅是見性,即入實際。何以故?本生不滅、本滅不生,不滅不生、不生不滅,一切諸法亦復如是。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!若有眾生見法生時,令滅何見?見法滅時,令滅何見?」
佛言:「菩薩!若有眾生見法生時,令滅無見;見法滅時,令滅有見。若滅是見得法真無,入決定性決定無生。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!令彼眾生住於無生是無生也。」
佛言:「住於無生即是有生。何以故?無住、無生,乃是無生。菩薩!若生無生,以生滅生,生滅俱滅,本生不生。心常空寂,空性無住,心無有住乃是無生。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!心無有住有何修學?為有學也?為無學也?」
佛言:「菩薩!無生之心,心無出入,本如來藏性寂不動,亦非有學,亦非無學。無有學不學,是即無學;非無有學是為所學。」
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| 無名 |
發表於: Sat.02/07, 2015 09:22 pm
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解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何如來藏性寂不動?」
佛言:「如來藏者,生滅慮知相隱理不顯,是如來藏性寂不動。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何生滅慮知相?」
佛言:「菩薩!理無可不。若有可不,即生諸念,千思萬慮,是生滅相。菩薩!觀本性相理自滿足,千思萬慮不益道理,徒為動亂,失本心王。若無思慮,則無生滅。如實不起,諸識安寂,流注不生,得五法淨,是謂大乘。菩薩!入五法淨,心即
無妄;若無有妄,即入如來自覺聖智之地;入智地者,善知一切從本不生;知本不生,即無妄想。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!無妄想者,應無止息。」
佛言:「菩薩!妄本不生,無妄可息;知心無心,無心可止。無分、無別,現識不生,無生可止,是則無止,亦非無止。何以故?止無止故。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!若止無止,止即是生,何謂無生?」
佛言:「菩薩!當止是生,止已無止,亦不住於無止、亦不住於無住,云何是生?」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!無生之心,有何取捨?住何法相?」
佛言:「無生之心,不取、不捨;住於不心、住於不法。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何住於不心、住於不法?」
佛言:「不生於心,是住不心;不生於法,是住不法。善男子!不生心法,即無依止。不住諸行,心常空寂,無有異相。譬彼虛空無有動住,無起、無作、無彼、無此,得空心眼、得法空身,五陰、六入悉皆空寂。善男子!修空法者,不依三界、不住戒相;清淨無念,無攝、無放;性等金剛,不壞三寶;空心不動,具六波羅蜜。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!六波羅蜜者,皆是有相。有相之法,能出世也?」
佛言:「善男子!我所說六波羅蜜者,無相、無為。何以故?若人離欲,心常清淨,實語方便,本利利人,是檀波羅蜜。志念堅固,心常無住,清淨無染,不著三界,是尸波羅蜜。修空斷結,不依諸有,寂靜三業,不住身心,是羼提波羅蜜。遠離名
數,斷空有見,深入陰空,是毘梨耶波羅蜜。俱離空寂,不住諸空,心處無住,不住大空,是禪波羅蜜。心無心相,不取虛空,諸行不生,不證寂滅;心無出入,性常平等,諸法實際,皆決定性,不依諸地、不住智慧,是般若波羅蜜。
「善男子!是六波羅蜜者,皆獲本利,入決定性,超然出世,無礙解脫。善男子!如是解脫法相,皆無相行,亦無解、不解,是名解脫。何以故?解脫之相,無相、無行、無動、無亂,寂靜涅槃,亦不取涅槃相。」
解脫菩薩聞是語已,心大欣懌,得未曾有,欲宣義意,而說偈言:
「大覺滿足尊, 為眾敷演法,
皆說於一乘, 無有二乘道。
一味無相利, 猶如太虛空,
無有不容受, 隨其性各異。
皆得於本處, 如彼離心我,
一法之所成, 諸有同異行。
悉獲於本利, 滅絕二相見,
寂靜之涅槃, 亦不住取證。
入於決定處, 無相無有行,
空心寂滅地, 寂滅心無生。
同彼金剛性, 不壞於三寶,
具六波羅蜜, 度諸一切生。
超然出三界, 皆不以小乘,
一味之法印, 一乘之所成。」
爾時,大眾聞說是義,心大欣懌,得離心我,入空無相,恢廓曠蕩,皆得決定,斷結盡漏。
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| 無名 |
發表於: Sun.02/08, 2015 12:59 am
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佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩求佛道,心次第入如金剛三昧,得一切種智,爾時成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智,一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。
如是,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼,當學六波羅蜜。何以故?舍利弗!是六波羅蜜中攝一切善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗!若有實語能攝一切善法者,般若波羅蜜是。舍利弗!般若波羅蜜能生五眼,菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。
摩訶般若波羅蜜經
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| 無名 |
發表於: Sun.02/08, 2015 08:44 am
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勸學品第八
爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩
欲具足檀那波羅蜜,當學般若波羅蜜,
欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,
當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色,當學般若波羅蜜,
乃至欲知識,當學般若波羅蜜。
欲知眼乃至意,
欲知色乃至法,
欲知眼識乃至意識,
欲知眼觸乃至意觸,
欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,當學般若波羅蜜。
欲斷婬怒癡,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋恚,色愛、無色愛、調慢、無明等一切結使及纏,當學般若波羅蜜。
欲斷四縛、四結、四顛倒,當學般若波羅蜜。
欲知十善道,
欲知四禪,
欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法,當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當學般若波羅蜜。
欲入六神通、九次第定、超越三昧,當學般若波羅蜜。
欲得師子遊戲三昧,當學般若波羅蜜。
欲得師子奮迅三昧,
欲得一切陀羅尼門,當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲得
首楞嚴三昧、
寶印三昧、
妙月三昧、
月幢相三昧、
一切法印三昧、
觀印三昧、
畢法性三昧、
畢住相三昧、
如金剛三昧、
入一切法門三昧、
三昧王三昧、
王印三昧、
淨力三昧、
高出三昧、
必入一切辯才三昧、
入諸法名三昧、
觀十方三昧、
諸陀羅尼門印三昧、
一切法不忘三昧、
攝一切法聚印三昧、
虛空住三昧、
三分清淨三昧、
不退神通三昧、
出鉢三昧、
諸三昧幢相三昧,
欲得如是等諸三昧門,當學般若波羅蜜。
復次,世尊!菩薩摩訶薩
欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜。
欲得具足如是善根、常不墮惡趣,
欲得不生卑賤之家,
欲得不住聲聞、辟支佛地中,
欲得不墮菩薩頂者,當學般若波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜經
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| 無名 |
發表於: Sun.02/08, 2015 08:58 am
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舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」
須菩提言:「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故?無所有法是般若波羅蜜。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言:「但不離是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提?更有餘三昧?」
須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是三昧疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」
須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧,名首楞嚴，行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、集諸德三昧、住無心三昧、妙淨花三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不憙苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身三昧、壞語如虛空三昧、離著如虛空不染三昧。舍利弗!是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門,菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
慧命須菩提隨佛心言:「當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去諸佛所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧,亦不念:『我當入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧。』是菩薩摩訶薩都無分別念。」
舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住是諸三昧已,從過去佛受記耶?」
須菩提報言:「不也,舍利弗!何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」
舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧。三昧即是菩薩,菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧?」
須菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念:『我以是法入是三昧。』以是因緣故,舍利弗!是菩薩於諸三昧不知不念。」
舍利弗言:「何以故不知不念?」
須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」
爾時佛讚言:「善哉,善哉!須菩提!如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,四念處乃至十八不共法亦應如是學。」
舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」
佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故。乃至學檀那波羅蜜,是法不可得故。學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」
舍利弗白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?」
佛言:「如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。」
舍利弗言:「世尊!何等法不可得?」
佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。」
摩訶般若波羅蜜經
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| 無名 |
 發表於: Sun.02/08, 2015 09:24 pm
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| ”引用 | | 佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。」 |
這就叫人法二俱空，也叫無生法忍不退轉地，第八不動地菩薩！
意思是八地以上已入本心佛境界，直至成佛，不會退至下地或地前菩薩。
我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。
我空，人空！
五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。
法空，諸法皆空，畢竟清淨！
換言之，三界如來藏，山河大地，均是妄心妄想，無明的作祟，非實！
以上的經文等同在解說般若心經！
人法俱空，無我法二執，表示心己清淨入圓成實性！
己圓滿諸佛四智，得佛應身，只差法身法界體智
則畢竟成佛，入大覺圓覺佛地！
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| 無名 |
發表於: Mon.02/09, 2015 05:07 am
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金剛三昧經無生行品第三
爾時,心王菩薩聞佛說法,出三界外不可思議,從座而起,叉手合掌,以偈問曰
:
「如來所說義, 出世無有相。
可有一切生, 皆得盡有漏?
斷結空心我, 是則無有生。
云何無有生, 而得無生忍?」
爾時,佛告心王菩薩言:「善男子!無生法忍法本無生,諸行無生非無生行,得無生忍即為虛妄。」
心王菩薩言:「尊者!得無生忍即為虛妄?無得無忍應非虛妄!」
佛言:「不也。何以故?無得無忍是則有得,有得有忍是則有生。有生於得,有所得法,並為虛妄。」
心王菩薩言:「尊者!云何無忍無生心而非虛妄?」
佛言:「無忍無生心者,心無形段,猶如火性,雖處木中其在無所,決定性故。但名、但字,性不可得,欲詮其理假說為名,名不可得;心相亦爾,不見處所,知心如是,則無生心。
「善男子!是心性相又如阿摩勒果,本不自生、不從他生,不共生、不因生、不無生。何以故?緣代謝故。緣起非生、緣謝非滅,隱顯無相,根理寂滅。在無有處,不見所住,決定性故。是決定性,亦不一、不異,不斷、不常,不入、不出,不生、不滅,離諸四謗言語道斷;無生心性亦復如是。云何說生不生、有忍無忍?若有說心有得、有住及以見者,即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者,知心性如是;性亦如是,無生、無行。」
心王菩薩言:「尊者!心若本如無生於行,諸行無生。生行不生,不生無行,即無生行也。」
佛言:「善男子!汝以無生而證無生行也?」
心王菩薩言:「不也。何以故?如無生行,性相空寂,無見、無聞,無得、無失,無言、無說,無知、無相,無取、無捨,云何取證?若取證者,即為諍論。無諍、無論,乃無生行。」
佛言:「汝得阿耨多羅三藐三菩提也。」
心王菩薩言:「尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩提性中無得、無失,無覺、無知,無分別相,無分別中即清淨性。性無間雜,無有言說,非有、非無,非知、非不知;諸可法行亦復如是。何以故?一切法行,不見處所,決定性故。本無有得、不得,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」
佛言:「如是,如是。如汝所言,一切心行,不過無相體寂無生,可有諸識亦復如是。何以故?眼、眼觸悉皆空寂,識亦空寂,無有動、不動相,內無三受,三受寂滅;耳、鼻、舌、身、心意意識,及以末那、阿梨耶識亦復如是,皆亦不生寂滅之心及無生心。若生寂滅心、若生無生心,是有生行,非無生行。菩薩內生三受、三行、三戒,若已寂滅,生心不生。心常寂滅,無功、無用,不證寂滅相,亦不住於無證,可處無住總持無相,則無三受、三行、三戒,悉皆寂滅清淨無住,不入三昧、不住坐禪,無生、無行。」
心王菩薩言:「禪能攝動,定諸幻亂。云何不禪?」
佛言:「菩薩禪即是動,不動、不禪是無生禪。禪性無生,離生禪相;禪性無住,離住禪動。若知禪性無有動靜,即得無生;無生般若亦不依住,心亦不動;以是智故,故得無生般若波羅蜜。」
心王菩薩言:「尊者!無生般若於一切處無住於一切處,無離心、無住處,無處住心、無住無心,心無生住,如此住心,即無生住。尊者!心無生住不可思議!不思議中可不可說!」
佛言:「如是,如是。」
心王菩薩聞如是言,歎未曾有,而說偈言:
「滿足大智尊, 廣說無生法,
聞所未曾聞, 未說而今說。
猶如淨甘露, 時時乃一出,
難遇難思議, 聞者亦復難。
無上良福田、 最上勝妙藥,
為度眾生故, 而今為宣說。」
爾時,眾中聞說此已,皆得無生無生般若。
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金剛三昧經總持品第八
爾時,地藏菩薩從眾中起至于佛前,合掌胡跪而白佛言:「尊者!我觀大眾心有疑事,猶未得決。今者如來欲為除疑,我今為眾隨疑所問,願佛慈悲垂哀聽許。」
佛言:「菩薩摩訶薩!汝能如是救度眾生,是大悲愍不可思議。汝當廣問,為汝宣說。」
地藏菩薩言:「一切諸法云何不緣生?」
爾時,如來欲宣此義,而說偈言:
「若法緣所生, 離緣可無法。
云何法性無, 而緣可生法?」
爾時,地藏菩薩言:「法若無生,云何說法,法從心生?」
於是尊者而說偈言:
「是心所生法, 是法能所取,
如醉眼空華, 是法然非彼。」
爾時,地藏菩薩言:「法若如是,法則無待,無待之法,法應自成。」
於是尊者而說偈言:
「法本無有無, 自他亦復爾,
不始亦不終, 成敗則不住。」
爾時,地藏菩薩言:「一切諸法相即本涅槃,涅槃及空相亦如是。無是等法,是法應如。」
佛言:「無如是法,是法是如。」
地藏菩薩言:「不可思議!如是如相,非共、不共,意取、業取,即皆空寂。空寂心法,俱不可取,亦應寂滅。」
於是尊者而說偈言:
「一切空寂法, 是法寂不空,
彼心不空時, 是得心不有。」
爾時,地藏菩薩言:「是法非三諦,色空心亦滅,是法本滅時,是法應是滅。」
於是尊者而說偈言:
「法本無自性, 由彼之所生,
不於如是處, 而有彼如是。」
爾時,地藏菩薩言:「一切諸法無生、無滅。云何不一?」
於是尊者而說偈言:
「法住處無在, 相數空故無,
名說二與法, 是則能所取。」
爾時,地藏菩薩言:「一切諸法相,不住於二岸,亦不住中流;心識亦如是。云何諸境界,從識之所生?若識能有生,是識亦從生。云何無生識,能生有所生?」
於是尊者而說偈言:
「所生能生二, 是二能所緣,
俱本各自無, 取有空華幻。
識生於未時, 境不是時生,
於境生未時, 是時識亦滅。
彼即本俱無, 亦不有無有,
無生識亦無, 云何境從有?」
爾時,地藏菩薩言:「法相如是,內外俱空。境智二眾,本來寂滅。如來所說實相真空,如是之法即非集也。」
佛言:「如是。如實之法,無色,無住,非所集、非能集,非義、非大,一本利法,深功德聚。
地藏菩薩言:「不可思議!不思議聚,七五不生,八六寂滅,九相空無,有空無有,無空無有。如尊者所說法義皆空,入空無行不失諸業。無我我所,能所身見,內外結使,悉皆寂靜,故願亦息。如是理觀,慧定真如。尊者常說寔如空法,即良藥也。」
佛言:「如是。何以故?法性空故。空性無生,心常無生;空性無滅,心常無滅;空性無住,心亦無住;空性無為,心亦無為。空無出入,離諸得失,界陰入等皆悉亦無;心如不著,亦復如是。菩薩!我說空法,破諸有故。」
地藏菩薩言:「尊者!知有非實如陽焰水、知實非無如火性生,如是觀者是人智也。」
佛言:「如是。何以故?是人真觀,觀一寂滅,相與不相等以空,取空以修空故,不失見佛;以見佛故,不順三流於大乘中。三解脫道一體無性,以其無性故空;空故無相;無相故無作;無作故無求;無求故無願;無願故以是知業,故須淨心;以心淨故便得見佛;以見佛故當生淨土。菩薩!於是深法三化勤修,慧定圓成,即超三界。」
地藏菩薩言:「如來所說,無生、無滅,即是無常。滅是生滅,生滅滅已,寂滅為常,常故不斷,是不斷法。離諸三界,動不動法,於有為法,如避火坑。依何等法而自呵責,入彼一門?」
佛言:「菩薩!於三大事呵責其心,於三大諦而入其行。」
地藏菩薩言:「云何三事而責其心?云何三諦而入一行?」
佛言:「三大事者:一謂因、二謂果、三謂識。如是三事,從本空無,非我真我。云何於是而生愛染?觀是三事,為繫所縛飄流苦海,以如是事,常自呵責。
「三大諦者:一、謂菩提之道,是平等諦,非不平等諦,二、謂大覺正智得諦,非邪智得諦,三、謂慧定無異行入諦,非雜行入諦。以是三諦而修佛道,是人於是法無不得正覺。得正覺智,流大極慈,己他俱利,成佛菩提。」
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地藏菩薩言:「尊者!如是之法則無因緣;若無緣法,因則不起。云何不動法入如來?」
爾時,如來欲宣此義,而說偈言:
「一切諸法相, 性空無不動,
是法於是時, 不於是時起。
法無有異時, 不於異時起,
法無動不動, 性空故寂滅。
性空寂滅時, 是法是時現,
離相故寂住, 寂住故不緣。
是諸緣起法, 是法緣不生,
因緣生滅無, 生滅性空寂。
緣性能所緣, 是緣本緣起,
故法起非緣, 緣無起亦爾。
因緣所生法, 是法是因緣,
因緣生滅相, 彼則無生滅。
彼如真實相, 本不於出沒,
諸法於是時, 自生於出沒。
是故極淨本, 本不因眾力,
即於後得處, 得彼於本得。」
爾時,地藏菩薩聞佛所說心地快然——時諸眾等無有疑者——知眾心已,而說偈言:
「我知眾心疑, 所以殷固問,
如來大慈善, 分別無有餘。
是諸二眾等, 皆悉得明了,
我今於了處, 普化諸眾生。
如來之大悲, 不捨於本願,
故於一子地, 而住於煩惱。」
爾時,如來而告眾言:「是菩薩者不可思議,恒以大慈拔眾生苦。若有眾生持是 經法、持是菩薩名者,即不墮於惡趣,一切障難皆悉除滅。若有眾生無餘雜念,專念 是經如法修習,爾時菩薩常作化身而為說法,擁護是人終不暫捨,令是人等速得阿耨 多羅三藐三菩提。汝等菩薩,若化眾生,皆令修習如是大乘決定了義。」
爾時,阿難從座而起,前白佛言:「如來所說大乘福聚,決定斷結,無生覺利 ,不可思議。如是之法,名為何經?受持是經得幾所福?願佛慈悲,為我宣說。」
佛言:「善男子!是經名者不可思議,過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若 有眾生持是經者,則於一切經中無所悕求。是經典法總持眾法,攝諸經要;是諸經法 ,法之繫宗。是經名者,名“攝大乘經”、又名“金剛三昧”、又名“無量義宗”。若有人受 持是經典者,即名受持百千諸佛如是功德,譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯 是經典。」
阿難言:「云何心行、云何人者受持是經?」
佛言:「善男子!受持是經者,是人心無得失,常修梵行。若於戲論,常樂靜心;入於聚落,心常在定;若處居家,不著三有。是人現世有五種福:一者、眾所尊敬,二者、身不橫夭,三者、辯答邪論,四者、樂度眾生,五者、能入聖道。如是人者受持是經。」
阿難言:「如彼人者,度諸眾生,得受供養不?」
佛言:「如是人者,能為眾生作大福田,常行大智,權實俱演,是四依僧。於諸供養,乃至頭目髓腦,亦皆得受,何況衣食而不得受?善男子!如是人者,是汝知識,是汝橋梁,何況凡夫而不供養?」
阿難言:「於彼人所受持是經、供養是人,得幾所福?」
佛言:「若復有人,持以滿城金銀而以布施,不如於是人所受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子!令諸眾生持是經者,心常在定,不失本心;若失本心,當即懺悔。懺悔之法是為清涼。」
阿難言:「懺悔先罪不入於過去也。」
佛言:「如是。猶如暗室,若遇明燈,暗即滅矣。善男子!無說悔先所有諸罪,而以為說入於過去。」
阿難言:「云何名為懺悔?」
佛言:「依此經教入真實觀,一入觀時諸罪悉滅,離諸惡趣,當生淨土,速成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已,爾時阿難,及諸菩薩、四部大眾,皆大歡喜,心得決定,頂禮佛足,歡喜奉行。
金剛三昧經
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