什麼叫愚痴耶，不知何因緣故空，
將惡取空者誤為畢竟空者是亦如月稱、宗喀巴 不知何因緣故空也。
中論觀因緣品第一(十六偈)
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世諦第一義諦。
取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論
節錄 識 蘊 真 義 一段:
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024.htm《解深密經》云：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別執為我。】語譯如下：【阿陀那識的體性是很深妙、深奧的，而且是很微細的心，不容易找得到祂；這個阿陀那識所含藏著的一切萬法的種子，猶如瀑流一般不停地流注而產生了萬法；這個阿陀那識的深妙法，不是凡夫所能知道的，也不是二乘聖人所能知道的，所以二乘聖人雖然不是凡夫了，在大乘法中來說卻還只是個愚人罷了，我釋迦牟尼佛在凡夫之中是不演說這個法的，即使是在那些不證阿陀那識的不懂般若的二乘聖人之中，在這些愚人之中，我也是不為他們宣說這個深妙法的；因為這些凡夫與二乘聖人沒有深妙的般若智慧，如果我釋迦牟尼佛為他們開示演說這個阿陀那識深妙的法，他們都將會因為還沒有親證的緣故，而作錯誤的分別與思惟，這樣一來，恐怕他們就會誤將第八識阿陀那識誤認作是第六意識的我，將會因此而誹謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。】
亦如《成唯識論》（卷三）註釋云：【恐彼於此起分別執，墮諸惡趣、障生聖道，故我 世尊不為開演。】（《大正藏》31卷[0351a16]）
《成唯識論》聖 玄奘菩薩解釋說：【恐怕那些外道、凡夫、二乘阿羅漢愚人，對於這個阿陀那識不能真的理解，而生起虛妄的分別，就把阿陀那識執著為眾生我──執著為能見聞覺知的世間我──或者執著為外道所誤會了的第六識神我──將會因此而誹謗說：「佛在阿含期與方廣期所說的法不相同」，因為這樣謗佛謗法的緣故，將會墮落種種惡趣之中，枉受多劫之惡報；或者將會使未證得阿陀那識的二乘愚人──阿羅漢及辟支佛──產生誤解，以為阿陀那識就是意識與意根，以為就是外道神我、梵我，因此轉而不能信受阿含所說「破斥眾生我」的「無我見」，就會因為聽到阿陀那識而產生誤會的緣故，又回歸到「眾生我」意識上面來，不能安住於阿含及大乘所說的「無我見」中，也將不能取證二乘聖果，就會障礙他們出生聖道；因為這些緣故，所以我們的 釋迦世尊，不為這些外道、凡夫、二乘愚人，開演阿陀那識的極妙正理。】
因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《唯識述記》中，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。我們將在此書中舉證 窺基大師指名道姓而破安慧邪見的文句，將錯得較為嚴重的部份舉出，以資明證。所以這本書中，只是純依《成論》及《述記》中破斥安慧謬法之處，加以列舉及註解；安慧論文中的許多小錯之處，則不擬舉證論述之。
譬如 窺基大師如是說：
【述曰：若起分別「我、法」二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡「無聖道」故，愚「聖可生」故，故各偏義說。恐有此過故，我 世尊不為開演，然不為說「凡、愚第七識恒緣第八，執為我法，二見亦生。」何故不為「凡、愚」等說？此即南印度羅羅國正量部僧名般若趜多：此名惠藏，安惠之學徒，三代帝王師，造七百頌誹謗大乘。論中作如此說：「是佛說者，何故相違？」撥大乘理為非善說。 此不達義，謂不為說：「其第七識但生俱生我見」，不生惡趣，未障聖道；若為說時，便增「煩惱、所知」分別我、法二見。 第六者起障生聖道，便生惡趣，故不為說。 何開第七俱我見也？此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。此即 大師〔大師者謂聖 玄奘菩薩〕於《制惡見》中有此分別，西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若趜多，欲令共我 大師論議，辭不肯來：一度辭不能乘馬，一度辭輿熱；復將母象往迎，即辭年老；遙歎 大師，深生敬伏。 但以〔大師〕智窮海性，學盡玄源，故所出言千古模範；然觀「凡、愚」俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。
然後有難：「如外道等雖為不說有阿陀那，亦有分別『我、法』障生。此何不為說者？」不然！彼妄計我，沈淪惡趣；冀其修無我，而得斷除；今更為說〔有如來藏〕，返增重病：彼便執為實體別有，分別「我、法」，深增惡趣，故不為說。 雖有種姓，可聞信解；根未熟故，亦不為說。如一乘法，信根若熟，即便為說。 此中約全五姓作論，非約少分，故不說言。雖有種姓，根未熟者生誹謗故，不為他說深細等義。】[0351a16]
謹將上開《述記》之文句，語譯如下：
【如果是外道凡夫，聽到 佛在阿含時期宣演諸經時，破斥外道的常見與斷見以後，再聽到 佛宣說阿陀那識的殊勝微妙、難知難解的正法以後，如果不能真實理解 佛所說的阿陀那識與六識心體迥異的地方，而誤認為阿陀那識就是外道所墮的神我、梵我的第六意識心的我，因此而生起錯誤的見解，分別思惟阿陀那識，以為阿陀那識同於外道神我的意識心，就會產生了我執與法執。如果是重新再執取意識能見、能聞……乃至能覺之自性，作為「常住不壞我」的話，就會產生了我執；這些產生了我執的凡夫，將會因此而誹謗 佛「所說法前後矛盾」；因為這樣誹謗 佛及「 佛所說法」的緣故，這些凡夫將會墮落於地獄、餓鬼、畜生道等三惡趣中；如果是愚痴不解大乘般若的二乘聖人，則將會因此而不信受大乘法義，或者不再信受 佛所說的二乘解脫道正法，因此而障礙他們修證聖道。
因為凡夫沒有證得聖道的因緣，所以只為他們宣說人天善法；因為愚痴而不能懂得般若的二乘聖人，由於他們的二乘世俗諦的聖智確實是有因緣可以出生的緣故，所以 佛各各為他們宣說不同的義理（為他們說二乘世俗諦的蘊處界無我的正理）。因為恐怕有這樣誤會 佛語的過失的緣故，所以我們的教主 世尊就不輕易的為凡夫與二乘四果愚人開示演說阿陀那識的深妙法。
但是 世尊也不為凡夫與二乘聖人宣說這個道理：「凡夫的第七識心意根末那識，永遠攀緣第八識的種種作用，執著為意識妄心自己的功能，所以產生了我執。」愚痴的二乘聖人的第七識，其實也是永遠向內攀緣第八識的功能，執著為意識我所有的法性。其實凡夫與二乘愚人都有這種第七識心的內執阿陀那識為實我、為實法的執著，所以凡夫與二乘聖人的我見與我執，其實是還沒有完全斷盡的，所以凡夫與二乘聖人的人我見與法我見等二見，其實也還是會再出生的：當二乘聖人迴心大乘而再受生的來世，（由於未離胎昧）在未證悟之前還是會有意根內執阿陀那識的我執、法執的。
為什麼 世尊不為凡夫與二乘愚人開示這個道理？這就好像是南印度羅羅國的正量部僧人，名叫般若趜多的人一樣：這個人名叫惠藏（梵音：般若趜多），是安惠法師的學徒；他是三代帝王之師，當代的帝王與其父王、祖王，都信受他，都拜他為師；他寫出《破大乘論》七百頌（又名《謗大乘論》有時簡稱為《謗論、破論》），誹謗大乘，妄說大乘法不是 佛所說的正法。他在論中這樣說：「如果大乘方廣經典真的是 佛所說的話，為什麼會與阿含期諸經所說的道理互相違背？」但是，其實是他誤會了阿含經的真正意思，更誤會了大乘方廣經典的真正意思；就像那些凡夫與二乘四果的愚人一樣，不懂四阿含裡面的隱語密意，更不懂大乘方廣經典的隱語密意，所以就排斥、挑撥大乘諸經所說的正理，而說大乘方廣諸經所說的法，不是良善之說。
這其實是因為般若趜多和他的師父安慧論師，都不曾通達阿含與方廣諸經的真實義，所以有這種錯誤的謗法之說。這意思是說， 佛不為他們那種二乘法中的愚人開示：「他們的第七識只會生起俱生的我見，他們的第六識只會生起分別的我見」，他們如果不曾聽見 佛這樣說的話，就不會因為誤會這一句佛語而謗法、而轉生到三惡道裡去，也不會因為謗法而障礙他們修學二乘聖道；如果不觀察他們的根器，而隨便的再為他們講解這個阿陀那識的深妙正理時，他們將會增長煩惱障而落在所知障中，就會起了虛妄的分別，以為 佛所說的阿陀那識常住實相心，就是眾生的第六意識我──就是外道的神我、梵我──誤以為就是眾生意識所生的種種法我，就會重新出生人我見、法我見。因為他們不能如實的理解：「阿陀那識與意識的人我、法我之間，有極大的差別」，不能現前觀察其中的大差異，就會產生了邪見，就會再度落在第六意識心中，再度生起誤會而落在無明之中，就會障礙他們出生二乘聖道的智慧，就會謗法，就會在捨報之後生在三惡道中，所以 世尊不為他們宣說阿陀那識的深妙正理。
為什麼 佛要為菩薩們別開第七識的俱生我見呢？因為這個第七識心體，唯是有覆性，有種種的執著性；那個第七識──意根末那識──他是不善性，是普遍計度種種世間法的緣故，所以在以前，只為凡夫與二乘人說唯一佛乘以外的另一種別說──二乘菩提解脫道。然而你安慧與般若趜多師徒二人，不知道意根末那識的俱生思惑、也不知道意識心的分別所生思惑，有此過失的緣故，所以就妄對大乘勝妙法，作此質疑、為難之說。這就是 玄奘大師在《制惡見論》一千六百頌的論述中，會作此一分析與論述的緣故； 玄奘大師所造的《制惡見論》的論述，是當時西天的所有經師、論師等人，全部都宗奉仰慕的。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的蹎跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚歎我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。〔編案：所以他就不再誹謗 玄奘大師，也不再誹謗大乘妙法，但是他的邪論卻已經四方流傳了，他師父安慧的《大乘廣五蘊論》的謬論也就繼續廣為流傳了，並且傳到現在。〕
所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。
但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別『我、法』智慧的障礙出生，而成為斷見（認為三界中的諸法實有，但是「我」非實有，死後斷滅）。對這種人，你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為──誹謗阿陀那識同於外道神我──因此而沈淪於三惡道中。
因為 佛希望他們專修二乘解脫道的無我正理，因此而得斷除我見，獲得解脫果；如果現在他們對大乘法的信力還未成熟時，就為他們再宣說阿陀那識的道理，當他們還沒有證得阿陀那識以前，聽聞了阿陀那識的正理時，將因為誤會的緣故，反而增加他們流轉生死的重病：因為他們還沒有證得阿陀那識，所以當他們聽到宣講阿陀那識的深妙法以後，就會將阿陀那識的法性加以執著，以為是另外還有一個像意識心一樣有見聞覺知等等心的體性，就會錯誤的分別識蘊中的某一法為常住的阿陀那識，就會返墮我見之中，就會因為誤會 佛所說的第八阿陀那識同於外道的第六識神我，因此而謗 佛、謗法，謗說 佛在前後一、二、三轉法輪所說經義互相違背。因此反而更深厚的增長了他們來世往生惡趣的種子，所以我大師 玄奘菩薩才不為他們宣說阿陀那識的妙法。
雖然有的時候，所遇到的人是大乘的種性，可以在聽聞以後而得信受與理解；但是因為他們證悟阿陀那識的善根還沒有成熟的緣故，所以 佛也是一樣不為他們說明的。猶如唯一佛乘的正法，當有人信根成熟時， 佛就會為他宣說。這裡面所說的種性，是以全部五種的種性〔編案：五種種性詳見《楞伽經詳解》第一輯頁152、第二輯頁52〕作為標準來說的，不是以其中的少數幾種來說的，所以 佛只為那些五種種性的人，宣說唯一佛乘的道理，而不為他們更深入的宣說阿陀那識的妙法。雖然有的人是適合修學唯一佛乘的種性，但是為了避免證悟的善根還沒有成熟的人聽了以後，會因為誤解而產生誹謗正法的現象的緣故，所以雖然有人已經是大乘的種性， 佛也是不為他宣說深細的阿陀那識等正義。】
永明延壽破玄奘之真唯識量有過之處~~, 碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~
