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佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 奉成唯識論如聖經的蕭徒請進~~

發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 11:33 am

照塵:
No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c

真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。
非相見道亦能斷故。

初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝，只要證得阿賴耶識，現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行，則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生，也就是說：證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。

一切眾生皆有其真心－阿賴耶識伴隨著五蘊運行，且是出生五蘊世間的根源，然而自無始以來，一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理，故稱「無間惑」；

梅庵曰:
梅庵向來沒興致看成唯識論
何故?不相應~~~不了義也~~~
然蕭平實之眾奉成唯識論如聖經
卻解起成唯識論來
如是令人不堪入目也!!
羞煞玄奘也~~~

請締聽
應該這麼解啦~~~
真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。
非相見道亦能斷故。

真見道中唯取無間道，必先斷惑而後證真
無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，證真即解脫道無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道
解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道

智是能證四諦理的智慧，有證理的作用。
忍位又叫無間道，智位叫做解脫道。

無間道就是於今之一刹那能斷去煩惱之意，
解脫道就是已斷煩惱而證得真理的階位。
即解脫「惑」得到擇滅之意。

故無間道非佛。解脫道名佛。

非相見道亦能斷故。

《成唯識論》卷九玄奘云：前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相；

悟入法性，成就諸法之圓成實性，見了圓成實性，即是見道，即是開悟，
即是釋迦菩提樹下的頓悟。

見道頓悟理屬加行位，而實攝通達位，即見道位。

見道分為兩類，即真見道和相見道，
或稱為根本智與後得智兩種智：
根本智就是親證圓成實性，不起分別，亦名無分別智，
此時只有見分而沒有相分（因為如果有相分就是起分別），
宗門曰:見山不是山，見水不是水
即《成唯識論》卷九玄奘云：前真見道，證唯識性

悟後起修
後得智是從根本智而起的一種有分別之智慧，是為度化眾生的方便而起之智慧，
但後得智的所謂分別並不是在沒有證入根本智以前那樣的計度分別，
它依根本智又起如理分別，所謂「帶相觀空」，故又稱為「後得無分別智」。

宗門曰:見山還是山，見水還是水
即《成唯識論》卷九玄奘云：後相見道，證唯識相；

是故非相見道亦能斷故者

乃因至相見道後入無所入
故無所斷之物無能斷之心

于通達位悟入真、相見道後，方得談得上真正的修道。

發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 11:55 am

照塵呀~~~
想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~

覆羅丹總版主：

爾言[蕭平實「解讀」經論也是這樣子：先有自己一套主觀成見，然後再把這成見套上去，然後亂解一通！其中最好笑的莫過於他竟發明了所謂「無間惑滅智」這樣的詞兒───事實上，這是「無間‧惑滅‧智生」的一連串斷句，但蕭某就是可以把它搞成這樣，你說他是不是比佛陀還厲害呀！？呵呵~~~~~]（[Thu.09/08, 2005 09:41 pm]）

爾又言[又，哪一本佛學辭典、經論曾經提到「無間惑滅智」的？？？？]（[Fri.09/09, 2005 08:41 pm]）

每次見爾這號稱是藏密黃派高手的羅丹總版主發言，總有目瞪口呆、欲哭無淚的感觸，難怪會自己舉經證來證明自己是[鈍根人]，發現出糗後又辯稱當初自己所舉該段經文是方便說；若該段經文真是方便說，何故羅總版主又多次舉證？什麼藏密黃派高手？看來黃派在爾羅丹總版主的搞笑宣傳下，將會加速滅亡。

No. 1830 成唯識論述記 (卷20) T43, p0589c

真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。

聖窺基菩薩明白開示證得阿賴耶識之真見道位，「無間惑滅智」生，唯恐羅總版主鈍根太過，於此道理仍無法了解，故再為爾說的再白話一些：

初證得阿賴耶識之人為真見道位所攝，只要證得阿賴耶識，現觀自他一切有情的阿賴耶識之運行，則必定有[「無間惑」滅掉的智慧]出生，也就是說：證得阿賴耶識之人必可出生[滅掉無間惑的智慧]。

一切眾生皆有其真心－阿賴耶識伴隨著五蘊運行，且是出生五蘊世間的根源，然而自無始以來，一世一世流轉無量無量世皆不知不證此理，故稱「無間惑」；今爾羅總版主不僅無知而問[哪一本佛學辭典、經論曾經提到「無間惑滅智」的？？？？]，更言[事實上，這是「無間‧惑滅‧智生」的一連串斷句]，今此帖辨正紀錄流通出去，更將加速密教黃派滅亡，連號稱是黃派高手都尚且如此素質，一般黃派教徒則更加令人難以想像了。

發表者: 河中雨 Sun.09/11, 2005 11:58 am

先不管了不了義

照塵引文目的只是愛辯而已

"無間惑滅智生識"這句只是形容詞

卻拿來當打擊羅丹的工具而已

還說哪裡沒有"無間惑滅智生識"這個識

發表者: 羅丹 Sun.09/11, 2005 03:15 pm

”引用

真見道中唯取無間道，必先斷惑而後證真
無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，證真即解脫道無間道在惑滅故說初斷。此斷惑的道，斷惑即無間道
解脫道在斷惑智生而後證真，證真即解脫道

然也！然也！！梅庵善說。

●蕭平實發明一個甚麼「無間惑滅智」，照塵隨後跟進、也發明了「無間惑」───依我看，蕭家班一家子都是「發明家」啊，只不過，他們永遠也得不到任何一項專利就是了。

發表者: 慈憫心 Sun.09/11, 2005 03:52 pm

無間道斷惑，解脫道證真，研究過「八忍八智」等法義，都應該蠻清楚的，照塵大德斷句離譜了，由此又可見蕭氏解論的過失。

斷句如下

真見道中唯取無間[道],惑滅智生,

惑滅是無間道,只有真見道時才有此斷惑之功,相見道是沒有的

發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 04:52 pm

哈~~~
慈憫心呀!
雖然汝來個馬後炮

然人家的東西不看清楚
又露出馬腳啦~
只能遺笑諸方去~

>>>>惑滅是無間道,只有真見道時才有此斷惑之功,相見道是沒有的

真見道後才相見道啦~
還要斷什麼?

人家的東西又不看清楚
如是淺碟又不知深藏
何其愚也~

汝只能跑跑龍套去~

哈~~~

發表者: 慈憫心 Sun.09/11, 2005 05:00 pm

梅庵法師

述記
>真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。

>惑滅是無間道,只有真見道時才有此斷惑之功,相見道是沒有[斷惑之功]的

我所說的,只是簡略說明述記云云

梅庵法師,真的難想像您是法師耶,真是不遮口過
公修公得婆修婆得,你如果不開題,我也沒注意到照塵在哪裡說了什麼

你既然開題,我看到了,你又何必怕我再提出說明呢,

發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 05:28 pm

>>梅庵法師,真的難想像您是法師耶,真是不遮口過

論壇就是要汝歷境來磨
不磨如何成器?

梅庵宗門弟子
無名無相~~~

發表者: 慈憫心 Sun.09/11, 2005 05:34 pm

>>梅庵宗門弟子
>>無名無相~~~

宗們無門，何來弟子之說﹖有弟子則有師，有師則有法，有法則有門，有師有法有門，敗壞宗門﹗

梅庵法師，甚勿再道您是宗門弟子也﹗
無名無相，卻名一個「宗門弟子」，真是您落處﹗

發表者: 梅庵 Sun.09/11, 2005 05:46 pm

若如是請問宗門法脈如何傳承?
若非宗門弟子法脈傳承
自言悟道無有是處~

發表者: 梅庵 Mon.09/12, 2005 06:11 am

眾生皆有「無垢識體」亦稱佛性
「無垢識體」在佛、菩薩顯現，
「無垢識體」在凡夫隱覆，

然佛、菩薩的「無垢識體」是經由斷二執、二障而分顯，或究竟顯現。

是故阿賴耶識內含藏著無始以來的煩惱雜染，

契經：
如來無垢識，是淨無漏界；
解脫一切障，圓鏡智相應。

阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。
異熟識體菩薩將得菩提時捨，
聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」，而非捨其「體」。

《成唯識論述記》卷 3 ：
「將得菩提，捨異熟名…金剛心生，異熟識滅。菩提在當解脫道時，得與成熟，既無別體，其時已捨異熟識。菩提將成熟故，名為將得。」

阿摩羅識，譯義為無垢識。
依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」

發表者: 照塵 Mon.09/12, 2005 02:49 pm

轉貼末學方才於[十方論壇]發表之文 :

緣起 :
羅丹[Fri.09/09, 2005 08:41 pm]:

請法：
你只要直接了當告訴大家，甚麼叫做「無間惑滅智」就可以啦，大可不必用迂迴、繞圈的轉移步數來回應我，ok？！
又，哪一本佛學辭典、經論曾經提到「無間惑滅智」的？？？？

=====================

僅先恭錄平實老師《燈影》一段文字 :
......謂成論所說之真見道位，並非如彼所說之初地果證，而是三賢位所攝之果證，是故未離異生性；與《菩薩瓔珞本業經》所判七住位為般若正觀現在前位無異。何以故知？謂成論說：觸證真如阿賴耶識而入前真見道位之後，尚須進修後相見道位之觀行，尚須伏除異生性之後，方得圓成相見道功德，方入初地之入地心中，方成通達位之見道菩薩；與《菩薩瓔珞本業經》所說七住位後須歷經23心之久劫修行過程，修除或修伏「能導致異生性現行業道」之心性種子以後，方入初地之教判，並無差異，絕非彼所說之【【成論所說與經教有極明顯之差異】】，此經所說之見道喜忍乃是初地心故，成論亦說初地入地心之通達位中已經滅除異生性故，成論非說真見道或相見道中已除異生性故，而是說初地初心離異生性故，非是說七住明心之真見道位能除異生性故，是故成論所說者與經中佛語全然無異，不可誤會之後卻來誣責成論所說有違經教。

彼等誤會成論真意者，肇因於：誤以為明心證真之真見道位即是初地故，誤以為前真見道是上於後相見道之法故。然而成論中其實是說「明心真見道位仍非是初地，相見道上於真見道」故；然而彼等讀之不解，誤以為成論所說見道一名必是初地，致有如是誤會之說用以誤導大德；由是緣故，便對成論所說真見道位尚未離異生性之言，誤認作初地尚未離異生性，誤以為成論所說有異經中佛語，皆是彼等諸人對於成論法義讀之不解，自生誤會所致也。彼等諸人由是自生誤會故，乃說為有異；然而事實上經中佛語與成論所判完全無異，彼等不應誤以為成論之教判與《菩薩瓔珞本業經》有異。
亦如《唯識述記》中，基大師如是註解：

【【論：煩惱障中至地前已伏。

述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，後釋妨難。　初中先明煩惱障：以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷；以見道位體性稍寬，乃至相見道「後得智起位久時」，猶名見道。今簡於「相」，唯「真見道」；[[[真見道中，唯取無間惑滅智生，故說初斷]]]，非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行……[0589b25]】】

此謂後相見道位所斷煩惱、所證後得智，雖然皆較深細，然而[[[無間惑滅智]]]，則是加行無間而引發真見道之時方能證得；要因此智之證得作為基礎，方能進斷後相見道位之較細煩惱，方能進得後相見道位較深細之後得智；[[[故說此無間惑滅智所斷惑必是真見道位所斷]]]，而非相見道位所能證得、所能修斷。由此《述記》文句所說，亦可證知：[[[前真見道位之明心位，必有無間惑滅智出生，即是根本無分別智]]]，即是下品二智之初分生起，非無下品二智初分生起；亦說必須具足真見道與相見道等二種見道，方能斷盡分別所生煩惱障種子，方得具足成就初地入地心之功德也！述記中已說見道位體性稍寬，函蓋前真見道與後相見道故。由此可知：真見道位中，尚未能入初地，尚未斷除異生性障。成論及《菩薩瓔珞本業經》所說者，完全相符，並無差異；不可如彼誤會前真見道位即是初地心，而妄言成論所說與經中佛語有差異也。( 第四答 )

===============================

末學以如此粗淺之學知而強解甚深論意 , 確有不妥 , 理應懺悔 , 末學於此公開懺悔 , 並請教諸師兄 :《唯識述記》所言之[無間惑滅智]其真實義理為何 ? 俾望以此末學不知強以為知之惡緣能轉化成佛事 , 以利益諸佛友 . 阿彌陀佛 !

****************************************************

覆梅庵大德 :

爾言[想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]

大德指教之言咱家理應虛心接受 , 只是賜教者也得要有兩把刷子才能讓咱家心服口服呢 !

--------

《宗鏡錄》中又云：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，
非阿賴耶識就是如來藏啦!]

且要問爾梅大德 :

[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]

這句話成立嗎 ?

若能公開答言 , 對於大德指教 , 咱家欣然接受 .

若不爾者 , 則[想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]

共勉之 !

發表者: 梅庵 Mon.09/12, 2005 04:10 pm

梅庵讚嘆照塵勇於承擔~~
若承擔者即無過~~

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。
此一心體又名如來藏、本際、實際、真如

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

阿摩羅識，譯義為無垢識。
依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」

阿賴耶名過失重故，最初捨故，
異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」，而非捨其「體」。

若阿賴耶識就是如來藏的話
阿賴耶識之名捨之即無如來藏
然是實捨阿賴耶識之名後阿賴耶識心體未失
轉為異熟識再轉為無垢識
只轉其名非失其本體

發表者: 梅庵 Tue.09/13, 2005 06:40 am

梅庵！你又在瞎詭扯甚麼？

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
◎梅庵曰：

[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。
此一心體又名如來藏、本際、實際、真如

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

◎無來去問：

阿賴耶識的心體是如來藏？！阿賴耶識不是如來藏？！咄！

且道～～「如來藏即阿賴耶識」，能生一切法！

且道更是～～「如來藏生阿賴耶識，阿賴耶識更生一切法」矣？　

瞎！佛經祖論何時如汝癡人，敢謗曾謗『阿賴耶識乃由如來藏』所生矣？

復，既自一向好引妄引敢引永明《宗鏡》為己邪證，

且道底下一段永明延壽禪師更何意旨矣？？

=======================================================

《宗鏡錄》卷四十七宋永明延壽禪師造

問：第八識廣容周遍，為萬法根原，經論同推，故稱第一。　　　微細體性，如何指陳？

（梅庵！且道阿賴耶識是否即第八識？是否經論同推第一，『萬法根原』矣？）

答：此體不可說。微妙最難知。周遍法界而無住心。任持一切而不現相。如空中飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。任照矚森羅而眼終不見。若月含一色。遍分萬像之形。等日耀千光。普照四天之下。類摩尼無思而雨寶。廣濟群生。猶磁石無覺而轉移。周迴六趣。密嚴經偈云。藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界。共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象。布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡頏而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。如目有童子。眼終不自見。藏識住於身。攝藏諸種子。遍持壽煖識。如雲覆世間。業用曾不停。眾生莫能見。．．．．．．．．。

問：此識周遍。凡聖境通。為當離此。別有真性？為復即是？

答：非一非異，得此識名。不合而合，成其藏義。

此阿賴耶識。即是真心不守自性。隨染淨緣。不合而合。
能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合。而含影像。
此約有和合義邊說。

若不和合義者。
即體常不變。故號真如。

因合不合。分其二義。
本一真心。湛然不動。

若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。
如離像覓鏡。即是惡慧。。
以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。

梅庵回:
◎無來去問：
阿賴耶識的心體是如來藏？！阿賴耶識不是如來藏？！咄！

阿賴耶識的心體是如來藏
阿賴耶識清淨後是如來藏即真如

且道～～「如來藏即阿賴耶識」，能生一切法！
且道更是～～「如來藏生阿賴耶識，阿賴耶識更生一切法」矣？　

乃「如來藏即阿賴耶識」，能生一切法！
此阿賴耶識乃如來藏隨染淨緣之用

瞎！佛經祖論何時如汝癡人，敢謗曾謗『阿賴耶識乃由如來藏』所生矣？

阿賴耶識乃如來藏隨染淨緣之用
如來藏隨染淨緣。不合而合。名阿賴耶識復，既自一向好引妄引敢引永明《宗鏡》為己邪證，

且道底下一段永明延壽禪師更何意旨矣？？

第八識廣容周遍，為萬法根原，
此萬法根原即如來藏隨染淨緣。不合而合。之用
故如來藏與第八識
非一非異

發表者: 梅庵 Tue.09/13, 2005 06:42 am

無來去問：

咄！何謂『阿賴耶識清淨後是如來藏即真如』？

如來藏是﹝因地本具﹞？更是﹝果地方得﹞？何不更道一句來！
ｐｓ．
梅庵！既在線上，請顯名號！畏首畏尾，最是可笑！

梅庵回:
如來藏是﹝因地本具﹞
阿賴耶識清淨後是如來藏即真如
阿賴耶識是如來藏隨染淨緣。不合而合之物
是金礦非金~

因有染淨之緣物
故必須清淨之

如金礦煉成金
此金隱在金礦﹝因地本具﹞

昨夜08:30pm未再上網
汝肯定見到鬼啦!
憑汝之角色還不至於令梅庵畏首畏尾啦~~~

發表者: 梅庵 Tue.09/13, 2005 09:55 pm

>>>阿賴耶識﹝自在無覆，習氣莫能染﹞！
不會來去何其顛倒呀~~~
大乘密嚴經：
譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔

>>>『大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~

發表者: 請法 Tue.09/13, 2005 10:21 pm

大乘密嚴經 (卷3)

諸仁者。如摩尼寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間。若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是。變似一切世間眾色。如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是。以習氣翳住藏識眼生諸似色。此所見色譬如陽焰遠離有無。皆阿賴耶之所變現。諸仁者。依於眼色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焰。諸仁者。一切眾色皆阿賴耶。與色習相應變似其相非別有體。同於愚夫妄所分別。諸仁者。一切眾生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動。猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是。體性非色而似色現。分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是。為生死法之所攝持。往來諸趣非我似我。如水中有物。雖無思覺而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是。雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬥。若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被污賤。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。如美玉在水[黿-元+圭]衣所覆。阿賴耶識亦復如是。在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者。阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭。所樂同往此亦如是。與色相俱世間之人取之為色。或計我我所若有若無。能作世間於世自在。諸仁者。阿賴耶識雖種種變現而性甚深。無智之人不能覺了譬如幻師幻作諸獸。或行或走。相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是。幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著。起微塵勝性自在丈夫有無等見。諸仁者。意能分別一切世間。是分別見如畫中質如雲中形。如翳夢者所見之物。如因陀羅弓。如乾闥婆城。如谷響音。有陽焰水。如川影樹。如池像月。分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧。則生無漏禪定解脫方便力自在神通。如是等諸功德法。十究竟願意生之身。轉於所依識界常住。同虛空性。不壞不盡。

======================

蓮花出離淤泥者

若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。

發表者: 照塵 Tue.09/13, 2005 11:58 pm

覆梅庵大德：

爾言[梅庵讚嘆照塵勇於承擔~~若承擔者即無過~~]

世俗人因不信不解因果，故有種種大小惡行；佛門初機則因深信因果，深信善惡之報，故多以戒為師，不敢稍有小惡之犯；已修學[第一義法]之佛子，於法義上則更是小心翼翼，深怕一個錯說錯謗，招來十百千劫之苦痛代價；若人了知自身錯謗[第一義法]之受報實況，保證會嚇到屁滾尿流。

世尊於《大乘方廣總持經》曾言及自身於因地時，因執於自身邪見而謗法謗賢聖，以此惡業捨報後下墮無間地獄七十大劫，而後輾轉生於畜生道，過六十大劫後值遇香寶光佛而發菩提心，而後九萬世仍生於畜生道中，然後才重新回到人間，回到人間的六萬世中，貧窮下賤，恆無舌根，代價極為慘痛。

末學向來重裡子而不愛面子，面子乃因五陰身而有，如夢幻泡影，不足惜哉；此次雖只於菩薩論文中之名相作出超過末學所知之解釋，還未曾錯解[第一義法]，然而仍不敢稍有保留自身過失，當懺悔其過，並期望以此末學不知強以為知的惡緣能轉化成佛事，裨益諸有緣佛友，同霑法益。

唯一美中不足者，末學雖有心願接受梅大德指教，然梅大德似乎不願接受末學之討教。

末學曾於[Tue.06/07, 2005 02:21 pm]、[Mon.06/06, 2005 02:53 pm]、Tue.06/07, 2005 04:13 pm]、[Tue.06/07, 2005 04:36 pm]、[Wed.06/08, 2005 02:25 pm]、[Thu.06/09, 2005 11:16 am]多次提問自承是鈍根人的羅丹總版主下列問題：

一 , [羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹] . 請答來!!!

二 , [阿賴耶識名如來藏]指的是[阿賴耶識與如來藏是不同的兩個法] , 還是[阿賴耶識即是如來藏] . 請答來!!!

[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人]那咱家可以承認阿賴耶識不是如來藏，如果[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是同一個人]，那就應該同意「阿梨耶識名如來藏」指的是[阿梨耶識與如來藏是同一個法]。

------

末學雖多次提問，然而羅總版主總是故左右而言他，就是【[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹]】此一問題始終未曾答言。

當然，羅總版主只會在線上大藏經搜尋一些連他自己也不懂得東西來論壇裡頭以反問的姿態作法義辨正，要他闡述義理卻是一個字也說不出來；與梅大德相較之下，大德確實高明許多，故今重新提問，望梅大德莫再讓末學引頸期盼：

《宗鏡錄》：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

且要問爾梅大德 :

[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]

這句話成立嗎 ?

真心期盼大德給個答案，成立或者是不成立？此問不至於需要有兩把刷子才有能力回答吧！一個來台學習中文半年的老外或是2、3年級的小學生應該就有能力回答了。

阿彌陀佛！

發表者: 梅庵 Wed.09/14, 2005 07:33 am

梅庵！臉皮好請自顧著點也！

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

◎梅庵曰：

>>>阿賴耶識﹝自在無覆，習氣莫能染﹞！
不會來去何其顛倒呀~~~
大乘密嚴經：
譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。
阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

◎無來去搖頭笑答：

庵倒梅爛兄！何勞多說？前篇同經一段更貼，飭汝瞎眼謗人！已是太過足矣！

§ 大乘密嚴經　

藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。
與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。　

§ 大乘密嚴經　

藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。
與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。　

跛腳的不會來去呀~~~
這裡的藏識
指的是未出纏的如來藏呀~~~
因未出纏,故蘊藏諸習氣啦~~

若出纏者習氣莫能染。

碰到梅庵
蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面
連屁都不趕放一個啦~~~

發表者: 梅庵 Wed.09/14, 2005 07:43 am

照塵呀~~~

[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]

[阿賴耶識名如來藏]

大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~

阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~

發表者: 梅庵 Wed.09/14, 2005 09:48 am

梅庵回請法之帖:
阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間。

如來清淨之藏於凡夫位恒被雜染。與習氣合變似眾色周於世間。
如來藏隨染淨緣之用叫阿賴耶識

阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。

菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。
蓮花出離淤泥者便改名叫無垢識啦~~~

分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。
若離分別即成無漏。是時阿賴耶識就不再叫阿賴耶識了
叫無垢識啦~~~

十究竟願意生之身。轉於所依識界常住。同虛空性。不壞不盡。
此時為法身也
法身同虛空性。不壞不盡。

發表者: 照塵 Wed.09/14, 2005 11:17 pm

覆梅庵大德：

爾言【照塵呀~~~
[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
[阿賴耶識名如來藏]
大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~
阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~】

大德言[『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』]而後補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。所以梅大德若是惡名昭彰的殺手，梅庵則是放下屠刀立地成佛之意]

且先不論大德斷句是否正確，依大德之意甚明，將阿賴耶識修除淨盡而成為後來的如來藏，如同梅大德原本是個邪惡殺手，經修行後而成為後來清淨的梅庵；換句話說，梅庵即是由原先那個梅大德所演變而來，如果沒有原先那個梅大德，也就不會有後來的梅庵；到此應已明瞭，大德的本意即是[阿賴耶識與如來藏是前後關係]，也就是說大德主張[阿賴耶識與如來藏並非不同的兩個心識]。然而大德卻又將該段經文斷句為[阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱]，而補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱]，然而此說又成為[阿賴耶識與如來藏是同時存在，而非前後關係]，已造成自言相違的窘境。

大德之意又極為明顯，乃是主張[如來藏與無明七識共俱而成為阿賴耶識]，如此斷句後所作主張已成為[阿賴耶識乃是無明七識再加上如來藏識等八識的總合]，如此而言，此又違於大德自己所說[雖是同一人但其如來藏體已顯啦]，且有許多過失，例如：無明七識加上如來藏識已經有八個識，而大德如此斷句後所作主張已經成為阿賴耶識非即是如來藏識，故阿賴耶識已成為第九識，違反《楞伽經》所說[識唯有八]之聖教；又《楞伽經》既說[識唯有八]，則應斷句為「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱」，第八阿賴耶識-如來藏與前七識和合運作，如此方能符合前後經意。

又《大乘密嚴經》卷三：
「諸識亦復然恒依賴耶轉
當知賴耶識即名為密嚴」

佛說諸識皆是依阿賴耶識方能運轉，故阿賴耶識即是密嚴土。若依大德於前所斷句，印證於此經時，則成為[如來藏識與前七識都是依阿賴耶識而運轉]，然而依大德一貫主張應為[如來藏方是密嚴土，而阿賴耶識卻不是密嚴土]，所以者何？大德主張阿賴耶識如邪惡殺手，而如來藏有如改過向善的清淨之人故，如此說法又造成所領悟無法與《大乘密嚴經》《楞伽經》兩部經典同時印證無誤，顯然，大德確實錯了。

般若部經典《大乘理趣六波羅蜜多經》卷十：
「心外諸境界妄見毛輪花
所執實皆無咸是識心變
色具色功能皆依賴耶識
凡愚妄分別謂是真實有
睡眠與昏醉行住及坐臥
作業及士用皆依藏識起
有情器世間非由自在作
亦非神我造非世性微塵
如木中火性雖有未能燒
因燧方火生由此破諸闇
展轉互為因賴耶為依止
諸識從彼生能起漏無漏」

此段經文說[色具色功能，皆依賴耶識]，隨後又補充[作業及士用，皆依藏識起]，顯然阿賴耶識即是藏識，又證明大德確實斷句錯誤，導致所領悟之理全然皆謬。

又《大乘密嚴經》：

「藏識亦如是與七識俱轉
熏習以相應體性而無染」

顯然藏識-第八識與前七識同時運轉，不又證明阿賴耶識即是藏識-如來藏了嗎？而佛又說[藏識體性而無染]，亦即第八識-阿賴耶識心體本身清淨無染，顯然大德主張又無法與此段經文印證了。

又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。」

依大德所斷句為[大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。]顯然後面的經文仍然是在宣說阿賴耶識[如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。]

如此說來，阿賴耶識自性清淨且常不斷絕，那就是如來藏了；所以，如來藏-阿賴耶識常不斷絕且自性清淨，而前七識是生滅法。故若依大德所斷句，即造成同一段經文前後經意不符，且又違反大德所主張[阿賴耶識修除淨盡而成為如來藏]的說法了，顯然還是證明大德錯了。

又《大乘入楞伽經》卷六：
「眾生心所起能取及所取
所見皆無相愚夫妄分別
顯示阿賴耶殊勝之藏識
離於能所取我說為真如
蘊中無有人無我無眾生
生唯是識生滅亦唯識滅」

佛說阿賴耶識這個殊勝的藏識就是真如，顯然，大德的斷句又違反了此段楞伽經文，依然是證明大德錯了。

又《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。……大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。……是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。……大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。」

此段經文最後佛說[諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者]、[此如來心阿梨耶識如來藏諸境界]，已經證明第八識-阿賴耶識就是如來藏，若依大德於前之斷句，則將造成前後經文無法連貫的過失。

由上所述已證大德確實斷句錯誤，導致所主張全盤皆錯，無法以各經典而作印證，若大德能靜下心來思考，以[阿賴耶識就是如來藏]來印證上來所舉經文，將會通達無礙，不會出現大德錯解後所造成諸過失。

最後，大德似乎仍將逃避此問：

[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]
這句話成立嗎？

此題已是末學第三次提問了，望大德直接回答成立或者是不成立；因大德慈悲，才能令末學及早發現自身過失而有懺悔的機會，故末學絕非找碴，法義辨正本來就是雙方主張不同的情況下舉經依理而作辨正，若大德堅持所主張正確，還望能再次慈悲賜教，或能再次令末學發現自身錯解法義，而得以再次懺悔以銷亡謗法業種，望大德別再讓末學第四次針對此題而問了。

阿彌陀佛！

發表者: 梅庵 Thu.09/15, 2005 06:57 am

>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？

即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是

發表者: 5566 Thu.09/15, 2005 12:15 pm

阿賴耶識與如來藏的最大差別！
就是

阿賴耶識緣起主張：不肯定一切眾生皆可成佛！

如來藏緣起主張：肯定一切眾生皆可成佛！

蕭老師講阿賴耶識發現這一問題後，
才從成唯識論阿賴耶識轉說如來藏！
因為成唯識論有說：能不能成佛者分五種性人。
有人就是永不能成佛。

因此為彌補前已說阿賴耶識肯定成佛，
才找佛經來再補說：阿賴耶識即是肯定一切眾生皆可成佛如來藏！

請照塵、性如、無來去等，要辯嗎？
就辯這個重點！

發表者: 梅庵 Thu.09/15, 2005 05:00 pm

>>>如來藏緣起主張：肯定一切眾生皆可成佛！
請問如來藏有緣起乎?

發表者: 5566 Thu.09/15, 2005 09:39 pm

兄愛說笑吧

如來藏緣起怎沒有呢？
兄能說出的法那一個不是緣起呢？
即是性空也可緣起啊！
即是不變亦隨緣起啊！
自性能生萬法啊！
何況如來藏中藏如來呢？

哈哈

如來藏有：

空、不空、空不空三如來藏

兄要那一個呢？

發表者: 梅庵 Thu.09/15, 2005 09:55 pm

請問:
《楞嚴經》：「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，
無是非是，離一切相，即一切法。」
《楞嚴經》：「汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量，循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。」

如何解釋?

發表者: 照塵 Fri.09/16, 2005 12:29 am

覆梅庵大德：

爾言【>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是】

觀大德此帖回覆，實不似有兩把刷子之人所作之覆文，令末學頗為失望，既然大德選擇逃避，則末學也不好再繼續追問，就當大德那兩把刷子上的刷毛被末學拔光好了。

《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。」
大德將此段經文斷句為：
「大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。」復又補充道[阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~]

經末學上一帖舉出諸多過失，大德也未有隻字片語的回應，今末學再舉大德此一斷句之過失，而後再重新題問。

大德既言阿賴耶識有如邪惡殺手，經修行後而成為清淨如來藏，那大德之意是否意謂著須有修行方有如來藏，一般眾生、螞蟻、蟑螂、蒼蠅、蚊子是否只能有阿賴耶識，而沒有如來藏？審如是，那：

《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」

佛說一切眾生皆有如來藏住於身內，何故大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，大德不打算說明清楚嗎？

又《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」

這段經文仍然是宣說阿賴耶識圓滿清淨，而非大德所言[阿賴耶識有如邪惡殺手，得經修行後方能成為如來藏]，顯然，阿賴耶識就是如來藏，大德的確錯了！

若大德仍不承認所說法義錯謬，今重問如下

《入楞伽經》卷七：
「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。」

應斷句為「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。」
還是
「大慧！阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。」

若大德仍然堅持是後者，煩請針對末學所舉諸矛盾處一一辨正，若無此能力而仍作諸般飾詞逃避，則，大德於前告誡末學[照塵呀~~~想辯證者要有兩把刷子才行啦~~~]，得反贈於爾了！

原本視大德可能是末學一盞明燈，若末學所作法義言說有誤，大德應有能力舉證依教而做法義闡述，「救護」末學遠離邪見，然而現見大德根本無此能力，實令末學頗為失望，也再次證明正覺同修會所弘傳之法正真無誤。

最後，《宗鏡錄》：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，
非阿賴耶識就是如來藏啦!]

且要問爾梅大德 :

[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]

這句話成立嗎 ?

既然大德選擇逃避，已然形同默認理屈，末學再舉《宗鏡錄》，令大德自行印證永明延壽禪師之主張與大德同否。

《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」

永明延壽禪師既說[第八本識]，即已證明第八識-阿賴耶識即是根本識，此根本識-阿賴耶識即是[妙湛真心]，又說[本識如來藏]。

梅庵大德啊！還要繼續堅持[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]嗎？

繼續ㄠ下去好呢？還是懺悔更正有智慧呢？相信依大德智慧，應該不難。

發表者: 梅庵 Fri.09/16, 2005 06:45 am

【>>[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]這句話成立嗎？
即者乃行者能做到當下如如之境
非一般凡夫所謂就是】

觀大德此帖回覆，實不似有兩把刷子之人所作之覆文，令末學頗為失望，既然大德選擇逃避，則末學也不好再繼續追問，就當大德那兩把刷子上的刷毛被末學拔光好了。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
照塵呀~~~

哈~~~
就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~
早點睡吧!待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~

《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。
《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」

佛說一切眾生皆有如來藏住於身內，何故大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，大德不打算說明清楚嗎？

又《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」

上面這些其如來藏隱覆還未現前
若如來藏隱覆時叫阿賴耶識
待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識

《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」

第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。
注意這裡叫第八本識非第八識
本者本源之意
阿賴耶識的本源當然是真如啦~

持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
>>>大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，
非也

乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏]

發表者: 照塵 Fri.09/16, 2005 10:49 pm

覆梅庵大德：

既然大德只有能力選擇性答覆末學，則此帖就略加回覆一二，其餘未答辯者，將另開主題討論。（還誇口什麼[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]還真不知要不要臉呢 ?）

爾言[哈~~~
就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~
早點睡吧!待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~]

光此一言，即證大德未曾了知[真心-如來藏]也，眾生真心-如來藏乃是本來自在，其體性自無始來，一向皆是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不…，恆處於中道性之中，未有一刻離於中道之中，一切有情眾生，包含蟑螂螞蟻，天人餓鬼，乃至於地獄眾生同皆如是，論修行與否，皆未曾一刻落在一邊，差別在於有能力現觀爾；而大德竟言[待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~]，顯然依大德之意，其所領悟之真心乃是本來非是處於如如之境，待爾修行之後方才入於如如之境，本來落在一邊，待修行後才又不落在一邊，至此又已明瞭，爾梅大德所悟之心既然有來，則必將有去，非真心也；大德所悟之心既然有生，則必將有滅也，非真心也；爾大德所得如如之境既然有來，則此如如之境必將有去也，爾大德所得如如之境既然有生，則此如如之境必將有滅也，看來大德所悟之心乃是有為境界，如夢幻泡影之境界也，而非不經修行即本來自在之心也。

觀爾梅大德如此簡單一句[待汝行至當下如如之境不落兩邊方能會即是之旨意啦~]看來是真的沒有法義辨正之能也，若只會說待辯方能行至何種境界時自知，那何不乾脆從論壇裡頭消失，無法闡述法義故。

復次，《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。

《如來藏經》佛云：「善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」

《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」

爾答言[上面這些其如來藏隱覆還未現前
若如來藏隱覆時叫阿賴耶識
待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識]

既然大德主張[若如來藏隱覆時叫阿賴耶識]，那很顯然阿賴耶識就是如來藏，何故大德狡辯阿賴耶識非即是如來藏耶？又如來藏在眾生中乃剎那剎那分明顯現，未曾有一刻遮掩過，唯有不識如來藏之人才會說[如來藏隱覆時]，顯然大德真是未曾證得如來藏；人言未識龍宮莫言珠，今見爾梅大德連龍宮尚且不識，更還誇言其龍珠如何若何，豈真怕招來有智之人訕笑於爾嗎？

又如來藏乃是不生不滅，不來不去，本來自在，而大德竟言[待如來藏現前時才稱如來清淨藏亦是無垢識]，且要問爾梅大德：

如來藏何曾隱覆過？又何時現前？如何令本來隱覆的如來藏現前？教證何在？

末學知爾答不得，兩把刷子上的毛都已經被拔光了，世俗人說撒一個謊得要再用十個謊來圓前面那個謊，今大德既然選擇繼續ㄠ下去，得要懇請大德所言可別前後相違，屆時恐怕不好看。

復次，《宗鏡錄》卷五十一：
「如上廣引藏識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而不斷。」
《宗鏡錄》卷七十四：
「若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。」

爾言【第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細。
注意這裡叫第八本識非第八識
本者本源之意
阿賴耶識的本源當然是真如啦~
持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
>>>大德卻主張[阿賴耶識修除淨盡後而成為如來藏]，
非也
乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏] 】

大德好的不學，專學羅丹總版主轉移焦點的爛招，而且大德還自創[含糊其詞]招式，且請大德幫諸看倌翻譯爾所言幾句話的意思：
[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~]

又請於翻譯之後告訴諸看倌：

持種識是哪一識？

不過末學依然記爾梅大德答不淂也。（若被三角貓預記準確，大德也算是毀了；其餘大德逃避答辯之處，將另開題討論）

發表者: 梅庵 Sat.09/17, 2005 06:55 am

>>>（還誇口什麼[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]還真不知要不要臉呢 ?）

哈~~~
汝還真累呀!
去問蕭平實開悟的人有須要刪人之帖乎?
一切語言文字皆同一家
請問他做到了沒?
持種識是阿賴耶識
持種本識是真如(如來藏)

>>>如來藏何曾隱覆過？又何時現前？如何令本來隱覆的如來藏現前？

凡夫如來藏隱覆在無明業識裡
借由修行還本復原後
如來藏便現前~

>>>顯然依大德之意，其所領悟之真心乃是本來非是處於如如之境，待爾修行之後方才入於如如之境，本來落在一邊，待修行後才又不落在一邊

非也~
行者看話頭
行至一心便不落兩邊!

發表者: 照塵 Sat.09/17, 2005 09:21 pm

覆梅庵大德：

爾梅大德既誇口[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]，怎麼今個兒碰到咱家這一隻三角貓，倒是連臭屁也不敢響一聲來聽聽，咱家不解大德於[Fri.09/16, 2005 06:45 am]所言：
[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~]

如此精湛之文字用詞，咱家實在無能理解，看來梅大德與軟體之美、淨堂已屬同等級數，軟體之美的[注音教學]與大德此段無厘頭文字之爆笑度，看來已可同列本壇經典之作；咱家不懂大德此段文意，還特地麻煩大德說明，顯然大德自己也不懂自己所言何意，故而略過不答，他日大德這些法辯紀錄整理好流通出去，想必其知名度應可不下於淨堂、羅丹、軟體之美。

大德隨後又補充【乃[阿賴耶識清淨後而名為如來藏] 】
依大德之意乃是[本來名為阿賴耶識，清淨後就名為如來藏]，同一個心體，只是清淨前名為阿賴耶識，清淨後名為如來藏，那很顯然阿賴耶識就是如來藏，只是在不同分位，大德給予不同的稱謂，其實阿賴耶識就是如來藏了，云何大德卻又極力否認之？更言[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

大德為何要如此想不開？在眾目睽睽之下賞自己一個五爪大金龍給諸網友們瞧，又為何在咱家數次追問下，屁也不敢放一個來聞聞？

咱家已是追問數次，既然大德之回辨文連三角貓的水準亦無，目前關於大德這幾段匪夷所思的法辯紀錄整理後，即會公開在各佛法家族，屆時大德名聲就會一路響叮噹，也藉此因緣，讓教界瞧瞧，一般時下反我正覺之人，其素質水準如何了。（關於大德其餘連屁都不敢放之質難，將另開題辨正）

發表者: 淨堂 Sat.09/17, 2005 09:38 pm

無知照塵兄:

阿賴耶識蘊只不過是如來藏自性受無明力所迷惑而幻生凝聚而成的入胎識種罷了

哪能與自性如來藏相做比凝

如果阿賴耶識是如來藏

那麼為何各大佛經都主張要滅阿賴耶識'淨化阿賴耶識

蕭平實弟子至今還是不能瞭解阿賴耶識與如來藏之間的差別性
更不能了解佛說十二因緣還滅法

發表者: 淨堂 Sat.09/17, 2005 09:49 pm

如來是真語者實語者如語者不異如語者.因此世尊不只對他的聲聞弟子如此的說阿賴耶識是因緣法,於發揚大乘法義時對菩薩眾也是如此說阿賴耶識是因緣法.

本人舉出十二因緣來破其阿賴耶識為恆常之體,有幾個原因.,
一是,十二因緣法是聲聞乘'緣覺乘'菩薩乘所共學,六地菩薩正觀十二緣起法.

二.佛教歷史也說佛陀是正觀十二因緣及逆觀十二因緣還滅之法而成就佛果.

本人現在就舉出大乘六地菩薩徹觀十二因緣法來證明阿賴耶識是因緣所生.

佛說十地經論現前地第六卷之八

經曰。是菩薩觀世間生滅已。作是念。世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。菩薩復作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著於我。無智闇障常求有無。恒隨邪念妄行邪道。集起妄行罪行福行不動行。以是行故起心種子。有漏有取想故。起未來生老死身復生後有。業為地無明覆蔽。愛水為潤我心溉灌。種種見網令得增長。生名色牙生已增長。名色增長已成諸根。諸根成已迭互相對生觸。觸相對生受。受後所悕生愛。以有愛故生取。取增長已生有。有成已生五陰身。五陰身增長已。於五道中漸漸衰變名為老。衰老變滅名為死。死後生諸熱惱。因熱惱故生一切憂悲苦惱聚。是因緣集。無有集者自然而集。無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集
論曰。是中世間所有受身生處差別者。五道中所有生死差別是名世間所有差別。此因緣集有三種觀門應知。一成答相差別。二第一義諦差別。三世諦差別。云何成差別。初明唯因緣集釋無我義。成一切世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。即無我義成。若第一義中實有我相者。著我之心即是第一義智。不應在世間受身生處生。又復若第一義中實有我相相者。著我之心即是第一義智。不應在世間受身生處生。又復若第一義中實有我相者。若離著我則應常生世間。顯示此義。如經世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處故。云何答差別。若實無我云何著我。此中應有是難。即自答言。愚癡所盲貪著於我。此示現如經菩薩復作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著於我故。如是實無有我有。何次第貪著於我。得有生間受身生處。成此示現。如經無智闇障常求有無故。如是答難差別。是中無智有無者悕求常斷。此示無明有愛是二有支根本故。恒隨邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不動行。恒隨邪念者。示無明因故。妄行邪道者。示於解脫處不正行故。集起妄行者。示菩薩勝義故。菩薩雖行於有不名妄行。以是行故起心種子。有漏有取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者。示生老死體性。復生後有者。隨順攝取成就罪福等行業為地故。前說無智闇障無明覆蔽故。常求有無愛水為潤故。如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等種種見網。自然而滅者性自滅故。非智緣滅。如是答難因緣集釋無我義成已。云何相差別。若因緣無我以何相住因緣集行

經曰。是菩薩復作是念。不如實知諸諦第一義故名為無明。無明所作業果是名為行。[依行有初心識。與識共生有四受陰名為名色]。名色增長有六入。根塵識三事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。
為名色。名色增長有六入。根塵識三事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。愛增長故名取。從取起有漏業名有。有業有果報名生。生陰增長衰變名為老。老已陰壞名為死。死別離時愚人貪著心熱名為憂發聲啼哭名為悲。五根相對名為苦。意根相對名為憂。憂苦轉多名為惱。如是但有苦樹增長無有作者。菩薩作是念。若有作者則有作事。若無作者則無作事。第一義中無有作者無有作事
論曰。是中無明所作業果者。**[所謂名色於中識者彼依止故。名色與識共生故。識名色迭互相依故。若無作者於中分別作事亦無。]此說因緣集有分。自體無作事故。是名有分次第因緣集觀。應知云何第一義諦差別。如是證第一義諦則得解脫彼觀故

發表者: 淨堂 Sat.09/17, 2005 09:52 pm

既然佛說十地經中早已明說:
菩薩作是念。若有作者則有作事。若無作者則無作事。第一義中無有作者無有作事
論曰。是中無明所作業果者。**[所謂名色於中識者彼依止故。名色與識共生故。識名色迭互相依故。若無作者於中分別作事亦無。]此說因緣集有分。自體無作事故。是名有分次第因緣集觀。應知云何第一義諦差別。如是證第一義諦則得解脫彼觀故
_________________________________________________

既然第一義中無有作者無有作事,那又何來實有阿賴耶識的存在可言
阿賴耶識蘊只不過是如來藏自性受無明力所迷惑而幻生凝聚而成的入胎識種罷了

佛說十地經卷第四
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0287_004.htm

發表者: 羅丹 Sun.09/18, 2005 12:51 am

”引用

照塵曰：

一 , [羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹] . 請答來!!!

二 , [阿賴耶識名如來藏]指的是[阿賴耶識與如來藏是不同的兩個法] , 還是[阿賴耶識即是如來藏] . 請答來!!!

[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人]那咱家可以承認阿賴耶識不是如來藏，如果[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是同一個人]，那就應該同意「阿梨耶識名如來藏」指的是[阿梨耶識與如來藏是同一個法]。

------

末學雖多次提問，然而羅總版主總是故左右而言他，就是【[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹]】此一問題始終未曾答言。

甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？

照塵，你這種佛法「水準」，難怪會被蕭平實所騙、也莫怪被人稱以「三腳貓」矣...................

發表者: 照塵 Sun.09/18, 2005 11:14 am

覆梅庵大德：

爾言[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？]

假若大德不會法義辨正，則咱家建議大德還是從論壇裡頭消失；假若大德真懂[不一不異]之理，則請以法義辨正該有的態度宣演出來，如果只會說[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？]這樣的話，那大德還是消失吧！不懂就不懂，還要裝成一副大師的模樣，多少人笑著大德你，難道大德還不知嗎？

上來數帖，咱家依理依教辨正，大德有能力回辨嗎？顯然是無此能耐的。

爾言[照塵，你這種佛法「水準」，難怪會被蕭平實所騙、也莫怪被人稱以「三腳貓」矣...................]

諸看倌見到爾梅庵大德被一隻三腳貓逼到連屁都不敢放一個來聞，不知對大德看法究竟會如何？若有不服，請依理依教將法義辨正出來！三腳貓翹著二郎腿等著呢！若依然作出此等淒慘的辯正文，那可別怪稱爾梅大德----獨腳貓！

============

梅庵發表於[Fri.09/16, 2005 06:45 am]：
[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~]

假若大德決定作法義辨正，別忘了把這一段外星文法解釋一下，實在沒人懂得這到底是哪一國的文法。

發表者: 梅庵 Sun.09/18, 2005 12:42 pm

請問把
真見道中唯取無間惑滅智生
照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生笑死人啦~~
如此佛法素養者不知還有舍路用啦!!!

此人還敢在此叫囂?

難怪連下面之言都看不懂~~

持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~

持種本識,本識如來藏都是真如(如來藏)即是阿賴耶識的清淨本源真如(如來藏)

發表者: 照塵 Sun.09/18, 2005 01:42 pm

覆梅庵大德：

爾言[請問把
真見道中唯取無間惑滅智生
照塵解成[滅掉無間惑的智慧]出生笑死人啦~~
如此佛法素養者不知還有舍路用啦!!!
此人還敢在此叫囂?]

咱家尚在因地，乃一凡夫俗子，於法義上有甚解之處，乃屬正常也，既知自身過失，即懺悔更正也，今既懺悔更正，而大德舉來作為笑話，顯然，大德自身之身口意上的修持甚為低下，如此低下之身口意，云何可令人信爾梅大德於法上有其修證，難也！難也！出世間上之修證必於世間中顯示出來故。

復次，末學絕非於此叫囂也，所以者何？今大德既狂言[碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~]，且又言末學乃[就憑汝這點三腳貓的功夫呀~~…]，為何在大德口中三腳貓所作法義辨正，爾梅大德卻是連屁也放不出一個來？顯然，爾自身乃真正之三腳貓也，既身為三腳貓，偏又狂妄言辯方連屁也不敢放一個，顯然，叫囂者，爾梅庵大德也；連三腳貓所作法義質難，大德屁都難以響一個，[此人還敢在此叫囂?]此句大德應用以責己也。

爾言[持種本識。妙湛真心
持種本識亦是
本識如來藏亦是
上面這些都是真如(如來藏)沒有一個是指阿賴耶識~
持種本識,本識如來藏都是真如(如來藏)即是阿賴耶識的清淨本源真如(如來藏)]

爾於[Sat.09/17, 2005 06:54 am ]所言：
[持種識是阿賴耶識
持種本識是真如(如來藏)]

審如是，那持種識即是第八識-阿賴耶識，而持種識之上另有一個持種本識-真如-如來藏；且問爾梅庵大德：

持種本識是否為第九識？大德能答否？咱家記爾不能也！

大德既言阿賴耶識乃[如來藏識與無明七識共俱]，依大德之意乃是[阿賴耶識涵蓋如來藏與無明七識]，審如是，那持種本識應該就是阿賴耶識，為何大德卻又主張持種本識是如來藏而不是阿賴耶識？此矛盾大德能答否？咱家記爾不能也，咱家更記爾放不出屁來也；好的不學，專學那羅丹大德賞自己五爪金龍給人瞧，咱家可要瞧瞧，大德能否放出屁來聞聞。

又，大德似乎不會[不一不異]之理，再次故意略而不答，怎麼責人不會放屁，自己卻又躲著屁不放呢？若要責人三腳貓，可得要把本事拿出來，如此辨正文實在難登大雅之堂，放點屁來聞吧！梅庵大德！

發表者: 羅丹 Sun.09/18, 2005 03:54 pm

”引用

照塵：

你扯到哪兒去啦！？這是我羅丹對你的問難，你「覆梅庵大德」做甚麼呢？？？氣急攻心啦！？

發表者: 軟體之美 Sun.09/18, 2005 03:57 pm

蕭家班
眼睛脫線跳真
被如來藏(眼見佛性)
搞的發神經

亂說一通

發表者: 照塵 Mon.09/19, 2005 09:38 pm

覆羅丹總版主：

既然身為總版主，欲作法義辨正，就應將[不一不異]之理闡述出來，竟還言[甚麼叫做「不一不異」，你究竟懂不懂呀？？？？？？這詞兒我不知提過多少遍，你是看不懂、還是裝傻？]

如此法辯素質，咱家還以為是那被一隻三腳貓嚇到連屁都不敢放一個來聞的梅庵大德呢！

假若身為總版主，只會這樣作法義辨正，煩請一邊涼快去！

============

末學將該段文字誤為梅庵大德所述，今於此公開向梅大德懺悔。

阿彌陀佛！

發表者: 羅丹 Mon.09/19, 2005 10:38 pm

”引用

呵呵~~很好。那我倒要請問：我對於你所提有關阿賴耶識、如來藏之關係，我早就答以「不一不異」四字，甚麼叫做我「顧左右而言他」呢？？？？？何以我回覆「不一不異」，就叫做顧左右而言他呢？你是不是得先就這點加以說明或是向我道歉，然後才有資格要求我羅丹為你解釋甚麼才是「不一不異」的妙理呢？嗯？？

發表者: 照塵 Mon.09/19, 2005 11:08 pm

覆羅總版主：

爾言[呵呵~~很好。那我倒要請問：你在稍早貼文這樣說：「末學雖多次提問，然而羅總版主總是故左右而言他，就是【[羅大德名羅丹]指的是[羅大德與羅丹是不同的兩個人] , 還是 [羅大德即是羅丹]】此一問題始終未曾答言。」───請問：我早已就你的問題答以「不一不異」四字，甚麼叫做我「顧左右而言他」？？？？？你是不是得先就這點向我道歉，然後才有資格要求我羅丹為你解釋甚麼是「不一不異」的妙理呢？嗯？？ ]

一者、咱家得要請教羅總版主，總版主曾公開答言[羅大德與羅丹是同一個人]還是已經答言[羅大德與羅丹是不同的兩個人]？

再者、咱家知爾總版主不懂[不一不異]，非咱家須爾解釋也，人家法義辨正是理教兼備，爾羅總版主若非斷章取義就是以問代答，實不知這如何能號稱是藏密黃派高手？還是黃派高手就只能如此？

三者、依總版主所言[我早已就你的問題答以「不一不異」四字，甚麼叫做我「顧左右而言他」？？？？？]，意即總版主主張[羅大德與羅丹不一不異]，且要問爾：

為何羅大德此人與羅丹此人不一不異？還能解釋否？

還是請號稱藏密黃派高手的羅總版主拿點高手應有的法義辨正實力出來吧！

================

話雖如此，然前咱家曾言梅庵大德較羅丹總版主高明之言，咱家於今收回，梅庵大德乃責人不敢放屁而自身卻是真正屁也不敢放一個之人，實情是羅總版主較梅庵大德高明許多也。

發表者: 羅丹 Mon.09/19, 2005 11:10 pm

照塵：

你自己所問問題本身就是個「大問題」，叫我羅丹如何答呀？？「羅丹、羅大德」、「阿賴耶識、如來藏」──這二個問題具有全然相同的性質嗎？？？

我且問汝：「你身高是幾公斤？」──請問：你照塵答得出來嗎？嗯？

發表者: 照塵 Mon.09/19, 2005 11:22 pm

爾既言[你自己所問問題本身就是個「大問題」，請問我羅丹如何答呀？？「羅丹、羅大德」、「阿賴耶識、如來藏」──這二個問題具有相同性質嗎？？？]

何故又要求咱家道歉呢？明明故左右而言他，卻又不承認，又羅總版主是否答不出：

為何羅大德此人與羅丹此人不一不異？還能解釋否？

答不出來就責人所問為大問題，這就是藏密黃派高手嗎？假若貫通經文即知[羅大德名羅丹]意即[羅大德就是羅丹]

[阿賴耶識名如來藏]意即[阿賴耶識就是如來藏]而能與整部《楞伽經》前後貫通，並能與三藏十二部經典印證無訛，如此即無爾口中所言之「大問題」矣！

爾既言此乃大問題，即已證明爾羅總版主所悟錯謬，故而處處皆是大問題矣！

發表者: 軟體之美 Tue.09/20, 2005 09:13 am

>>>[阿賴耶識名如來藏]意即[阿賴耶識就是如來藏]而能與整部《楞伽經》前後貫通，並能與三藏十二部經典印證無訛，如此即無爾口中所言之「大問題」矣！

ANS

既然蕭派認為
阿賴耶識完全=如來藏
誰來幫蕭收拾爛攤子

蕭違背唐玄奘
浩浩三藏不可窮 ` 淵深七浪境為風 ` 受薰持種根身器 ` 去來後先作主公蕭邪說非玄奘觀點

因蕭說要

>>蕭導師講完最後一則公案說：「找到如來藏，就叫祂當侍者。」

發表者: 羅丹 Wed.09/21, 2005 07:30 am

”引用

照塵曰：

爾既言[你自己所問問題本身就是個「大問題」，請問我羅丹如何答呀？？「羅丹、羅大德」、「阿賴耶識、如來藏」──這二個問題具有相同性質嗎？？？]

何故又要求咱家道歉呢？明明故左右而言他，卻又不承認，又羅總版主是否答不出：

呵呵~~那你意思是怎麼樣？是承認這二問題不具相同性質囉！？你既已承認自個兒問題本身就是個「大問題」，又有甚麼資格責余「顧左右而言他」呢？這不是自相矛盾嗎？？

”引用

為何羅大德此人與羅丹此人不一不異？還能解釋否？

既已承認二問題不具同一性質，還是胡亂一問，這不是自打嘴巴，是甚麼？

發表者: 無名 Fri.08/14, 2015 01:13 am

”引用

梅庵發表於[Sun.07/24, 2005 09:44 pm ]
[阿賴耶識即是如來藏，非阿賴耶識就是如來藏啦!]

佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。
此一心體又名如來藏、本際、實際、真如

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

阿摩羅識，譯義為無垢識。
依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」

阿賴耶名過失重故，最初捨故，
異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」，而非捨其「體」。

若阿賴耶識就是如來藏的話
阿賴耶識之名捨之即無如來藏
然是實捨阿賴耶識之名後阿賴耶識心體未失
轉為異熟識再轉為無垢識
只轉其名非失其本體

--------------------------------------------------------------
唉！心法之所以弄不清楚
主因是大家均依論不依經

所有論說均方便，非了義
且常有不如法說
成唯識論如此，宗鏡也不例外
天下文章一大抄也
唯佛不然！

一般均弄不懂何為阿賴耶識？
何為異熟識也？

異熟即第八識，也稱阿陀那，也稱阿賴耶識
故而大家弄不清

異熟乃眾生別業識，藏識阿賴耶乃眾生共業識

當然先捨異熟，怎會先捨藏呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.08/17, 2015 01:59 am