來果禪師語錄（一）謗扶宗淺說　來果禪師開示

宗謗教四則

宗門一事。始自如來。雪山苦行六年。臘月八夜覩星悟道。為宗門見性明心之首創。繼則靈山會上。世尊拈花。迦葉微笑。為宗門傳佛心印之正規。再則達摩西來。九年面壁。一花五葉。為東土第一代禪宗初祖。自此燈燈相續。法法相傳。大倡拈花。宗門鼎盛。如來教自漢而來。達摩禪從梁而始。由是禪教並行。勝負角立。互謗之聲蜂起。門庭之立競爭。今將謗端特略錄出。逐條解釋。免謗者多種惡因。聞謗者多培謗種。否則痛哉。自他俱害。福慧兼傷。只圖一時快口。豈防萬劫火坑。古云。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪是也。宗門謗教有四。

宗謗教一

謗云。一切經教。首由悟心。再可宏教。始傚世尊雪山悟道。鹿苑談經之先範。勢必先入禪宗。深悟心理。方為大功。果能先宗而後教者。教理之妙。皆從悟心流出。隨發一言。無不是教。
解謗曰。大悟者。唯佛一人。其他皆次之。能在末法世中。為人解說一句半句佛經。令人種大善根。擁護三寶者。此人即與如來現身說法無異。雜錄云。其人戒定雖贏劣。善能說法利多人。若人供養此人者。勝供十方一切佛。斯人不但與佛無異。足可勝過諸佛無疑也。

宗謗教二

謗云。佛說一切法。皆為治病之藥方。講教者。善能說得藥方。倒背如流。與自己身心習氣。尚未動着。依文解義。乘戒教人。利養名聞。終其身而不懈。似此不但人之大病不能醫。及自己轉身之重恙將何能治。

解謗曰。如來經教。只要有處可宏。有人可聽。宏教者。盡量發揮。終身不懈。不顧他人解否。不顧自已昇沉。以利人為事業。以宏法為家務。不但今生如是行。及世世生生亦如是行。眾生雖廣。不難度盡。誠大菩薩乘願再來人也。 。。。 又謗云。聽教者。學經之廣。記憶之多。盡畢生之能。只許是個讀藥方之學者。直到自己生死大病到來。滿腔佛法。一腹學才。不能醫治。悔何及乎。

解謗曰。學教之人。盡一生能力苦學者。近時鮮得其人。只要將佛所說治眾生生死大病之藥方。讀熟記取。觀機逗教。盡此一生。置身教海。別無他事。此人真法門龍象。次則能學一年半載。或一日半日。極至於學得一句半句者。現身為學地。佛法之良材。轉身為彌勒。成佛之愛子。首會得度。幸何如之。

宗謗教三

謗云。紙上學道。終是入海算沙。說食不飽。任是講得天花亂墜。終與自己沒交涉。

解謗曰。能在紙上學道者。終許是個道人。其為藉教明心何。假使世諦流布之庸人。逼他入海尚難。算沙其可得乎。說食不飽者。切望盡世間人說食。不容片刻間斷。極至於廢寢忘飱說食。不飽者。不求飽。只求說食也。如是我佛之大法。將末世一切眾生。一網打盡。快也何如。不願入海者。不肯說食者。今日大有人在。。。 又謗云。如梁之雲光法師。金陵說法。天雨寶花。不遵佛制。誤食牛肉。人問法師。食肉可有報乎。答曰。食而不食。轉身變牛。犁耕鞭撻。識者問曰。今日可是疼而不疼乎。該牛聞之。雙眼淚流。如雨直下。

解謗曰。雲光法師乃大菩薩現身說法。感天雨花。誠非細事。今古可有一二者乎。更對於末世不信持齋之人。顯示身後定獲果報。故示現身前食而不食。身後疼而不疼之鐵證。實是痛念行人。悲愍有加。令人知因識果。感報毫不差殊。慶哉雲光法師者。真顯揚密化之大悲菩薩也。

宗謗教四

謗云。教下說得一丈。不如宗門行得一寸。一丈之說。如風過樹。一寸之行。點地實行。果能說之於口。行之於心。如是言行相應。何道不成。單說不行。如說過不改。

解謗曰。說多乃虛。行少即實。誠然。要知學得多。說得多。記得多。講得多。一則代佛行化。一則言說即行。此語人難盡信。類如大風過樹。樹不動。則言不關心。由風不動樹也。風既動樹。言必關心。不但口行。心口併行也。豈非鐵證乎。。。 又謗云。說得頑石點頭。不能逃閻君手。若能藉教明心。明心之法。不以說代之。必依明心之法行之。可得無咎。

解謗曰。講經､聽經､看經､拜經､疏經､註經､印經､請經。悉名為行。人果不信。且看晉之道生法師。因人謗一闡提人無佛性。道生法師言有佛性。爭持不下。道生法師即棄講入山。一日思一閘提有無佛性義。對石立誓曰。一闡提若無佛性。石不能動。若有佛性。石即點頭。生公講到有佛性否。頑石如人。點頭數下。如是迄今。有生公說法。頑石點頭之古語。言說即行。早逃閻君手。證驗者何。能說到無情之頑石點頭。閻君見之。駭得魂飛天外。恐閻君早落法師之手矣。明也。宗門謗教之伎倆。不值一解。誠然也。教謗宗亦四