 阿賴耶識即是法身，即是如來藏。否定阿賴耶識即否定法身。
| 如文 |
發表於: Thu.06/30, 2005 01:52 pm
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説明：摘錄內容均齣自大正藏。
例如：No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷399) T06, p1068a
即是：之下內容齣自《大般若波羅蜜多經》的卷399，在大正藏第6冊的第1068頁。
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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷399) T06, p1068a
三藏法師玄奘奉 詔譯
若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚癡無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺。不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。
No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷569) T07, p0937c
天王當知。真如名為無異無變無生無諍。自性真實以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清淨不變如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。
No. 1616 十八空論 (卷1) T31, p0862a
1卷 龍樹菩薩造 陳 真諦譯
所以得知涅槃之中猶有法身者。以用終體。既睹應化之用不盡。故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毘婆沙師說。無涅槃無有自相。而不可言無。何以故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。
（關鍵詞：法身，如來藏）
No. 668 佛說不增不減經 (卷1) T16, p0467a
1卷 元魏 菩提流支譯
舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧
No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907c
2卷 隋 菩提燈譯
所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。
No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483b
4卷 劉宋 求那跋陀羅譯
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
No. 671 入楞伽經 (卷2) T16, p0522a
10卷，元魏 菩提流支譯
大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593c
7卷，唐 實叉難陀譯
若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0556b
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法
No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0619c
大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。
（關鍵詞：八識，如來藏，阿梨耶識，藏識，意）
No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。
No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0559b
復次大慧。言善不善法者。所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0621c
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。
No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0621c
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。
（關鍵詞：阿賴耶，藏識，真如）
No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離於能所取 我說為真如
No. 681 大乘密嚴經 (卷3) T16, p0747a
3卷 唐 地婆訶羅譯
佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
(關鍵詞：真如，如來藏，法身）
No. 1666 大乘起信論 (卷1) T32, p0579a
1卷 馬鳴菩薩造 梁 真諦譯
復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身
No. 1667 大乘起信論 (卷1) T32, p0587b
2卷 馬鳴菩薩造 唐 實叉難陀譯
復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身
（關鍵詞：真如，賴耶，如來藏）
No. 2016 宗鏡錄 (卷4) T48, p0434c
100卷 宋永明智覺禪師延壽集
有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。
No. 2016 宗鏡錄 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。
No. 2016 宗鏡錄 (卷100) T48, p0956c
謂首楞嚴經。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識。
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0360b
自性能含萬法。名含藏識。
No. 2128 一切經音義 (卷51) T54, p0648b
100卷 唐 慧琳撰
阿陀那識(梵語也即含藏識也)
No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
5卷 元魏 菩提流支譯
廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。
No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
5卷 唐 玄奘譯
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。
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發表於: Thu.06/30, 2005 04:47 pm
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那十二因緣無明滅入胎識(阿賴耶識)滅,不就是在滅法身??
真是胡說八道一通.
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/30, 2005 04:53 pm
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因為此阿賴耶識在證得阿羅漢入涅槃時早以因為五蘊滅盡而跟著消失了.
入涅槃時,此識消失,形量不存在.
選自巴利文經典-經集中烏波濕婆問
可尊敬的烏波濕婆說道:[釋迦啊!我獨自一人,沒有依靠,不能越過
這大水流.洞察一切的人啊!請告訴我依靠什麼越過水流.]
世尊說道:[烏波濕婆啊!不渴望任何東西,富有思想,依靠一無所有越過水流,
拋棄愛慾,擺脫疑惑,日月追求滅寂貪愛.]
可尊敬的烏波濕婆說道:[擺脫對一切愛慾的貪戀,拋棄任何東西,
依靠一無所有,達到至高的名想解脫,這樣的人將停留在那裡,
不再前進了嗎?]
世尊說道:[烏波濕婆啊!擺脫對一切愛慾的貪戀,拋棄任何東西,
依靠一無所有,達到至高的名想解脫,這樣的人將停留在那裡,
不再前進.]
[如果他停留在那裡許多年,不再前進,洞察一切的人啊!如果他
在那裡達到平靜,獲得解脫,這種人的[識]是否還存在?]
世尊說道:[烏波濕婆啊!正如火苗被大風吹滅,已經消失,無以命名.
,牟尼擺脫了名和身,已經消失,無以命名.]
[他是消失了,還是不存在,還是永遠健康的存在?請向我解釋,牟尼啊!因為你知道這個法門.]
世尊說道:[烏波濕婆啊!這樣的人消失後,形量不存在,人們談論他的依據不存在;當一切現象消失時,
一切談論的方式也消失.] _______________________________________
以上世尊的開示,希望能讓一那些依靠阿賴耶識修行者能早早的覺醒過來.
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發表於: Thu.06/30, 2005 04:55 pm
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復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，熹阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行，如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。」
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發表於: Thu.06/30, 2005 05:12 pm
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巴利文《中部尼柯耶》第二十六經《聖尋求經》說到佛陀於菩提樹下悟道之後，思維是否要宣說其所證得之法時，曾說：（比丘眾啊！那時我這麼想：我所證得此法甚深，難知難見，微妙寂靜，非俗智所能及，唯賢聖所能知，然世間有情愛阿賴那、樂阿賴耶、欣阿賴耶。愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶的有情，難以理解此因緣生起的道理。尚且難以理解此諸蘊之寂靜、諸依之棄捨、愛欲之消滅、離欲寂滅涅槃之道理。）
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有些人(蕭平實等蕭派邪弟子)就是特別喜歡執著阿賴耶,因此看不見緣起的真相.難以理解此因緣生起的道理,尚且難以理解此諸蘊之寂靜、諸依之棄捨、愛欲之消滅、離欲寂滅涅槃之道理。
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發表於: Thu.06/30, 2005 05:17 pm
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阿賴耶識與阿賴耶不同也，阿賴耶之義為藏---能藏、所藏、執藏---，世人是因執藏故不得解脫，故需修行也
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/30, 2005 05:18 pm
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| ”引用 (學處 @ Thu.06/30, 2005 05:16 pm) | | 阿賴耶識與阿賴耶不同也，阿賴耶之義為藏---能藏、所藏、執藏---，世人是因執藏故不得解脫，故需修行也 |
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| 學處 |
發表於: Thu.06/30, 2005 05:23 pm
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梵語文能力強的過玄奘菩薩、再來說吧。
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發表於: Thu.06/30, 2005 05:25 pm
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| ”引用 (學處 @ Thu.06/30, 2005 05:22 pm) | | 梵語文能力強的過玄奘菩薩、再來說吧。 |
呵.................
玄奘法師早已承認阿賴耶識是從阿含經而來的.
只有學處你孤陋寡聞不知不覺而已.
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/30, 2005 05:27 pm
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玄奘法師所著作的《顯揚聖教論》所引用的「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身(阿賴耶識)」經證，應該是《雜阿含》294經，相當於南傳《相應部》S.12.19. Baalena pandito（愚與智）。
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/30, 2005 05:31 pm
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蕭派弟子永遠也解決不了十二因緣的名色與入胎識相互依轉之理.
因為他們根本上就不承認入胎阿賴耶識會滅,不再受後有之生.
光是這一點就能足以證明他們是附佛外道之輩.
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/30, 2005 05:37 pm
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早說了,你是斷章取義之文,不足為憑.
學處你永遠也無能力去推翻佛經後面總結說要滅阿賴耶識這句話.
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