 一切諸佛有[識]嗎？, 無名師兄說諸佛絕對無[識]！
| 羅丹 |
 發表於: Tue.08/24, 2010 10:36 pm
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| ”引用 |
牛黃 發表於 Tue.08/24, 2010 10:33 pm
智（梵jn~a^na，巴n~a^n!a，藏ye-s/es） |
淨堂 發表於 Tue.08/24, 2010 10:33 pm
是[佛陀時代的古梵文]否?
好像~~~~是吧。
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| 牛黃 |
發表於: Tue.08/24, 2010 10:38 pm
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此乃古梵語用現代歐洲字母所併，發音同似。併音語有音無字，漢字有音有字，要學古天城體到日本去。
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| 淨堂 |
發表於: Tue.08/24, 2010 10:41 pm
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關於佛陀時代是否有[智]這個梵文 淨堂有空再找佛網的好友: 梵文專家:賴靜涵師兄問一下  |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.08/24, 2010 10:43 pm
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| ”引用 | 牛黃 發表於 Tue.08/24, 2010 09:51 pm
”引用
又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身亦可說言遍一切處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。
按：就諸佛身、土而言，能依身依所依土。除自性身、土外，受用變化二身攝四智，第八無漏淨識變現自受用土，有問題者，他受用土及變化土成論並無『xxx相應淨識』之語。我的看法是，如果理論要一貫的話，第七無漏淨識變現他受用土，前五無漏淨識變現變化土，至於第六無漏淨識，應該攝於變現他受用土及變化土。復次，四智所相應之淨識到底是何意？是否以了別為性？倘若是以了別為性，與智的差異在哪兒？倘若非以了別為性，則佛識便不是異生位那種識，而是另有所指，也就是此識非彼識。換一個角度來看這個問題，佛識是否亦攝於蘊界處？是的話，諸佛有識，不是的話，諸佛無識，識必蘊界處攝故，蘊界處不攝一切法故，佛於法自在，佛識攝一切法故。我目前的看法是，佛識不攝於蘊界處，佛識只是所化眾生之異熟識變現自身蘊界處的增上緣。
附帶一提，成論取為正義者不一定符合佛意，有時候論中所引之"異說"也是很好的參考資料。
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佛智深妙，實非我輩凡夫所能窺知。 光是六根互用、各各心識皆能遍緣一切法~~~~這就已經超越我們的想像了！ 不過，有為法、無為法的歸屬，應該還是不能混濫的。否則，便有因果錯失的過患。 |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.08/24, 2010 10:44 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於 Tue.08/24, 2010 10:38 pm
”引用
好像~~~~是吧。
羅丹也是差不多先生
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跟你學的..............
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| 牛黃 |
發表於: Tue.08/24, 2010 10:50 pm
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說到梵文，目前所存的梵文佛典到底還有多少？與其學梵文倒不如去學藏文，梵文佛典有翻成藏文而漢文沒有翻的，把它們翻過來。孔夫子曰--禮失求諸野，豈不然哉。
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| 無名 |
發表於: Tue.08/24, 2010 11:15 pm
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| ”引用 | 來去普陀山 發表於: Tue.08/24, 2010 02:33 am
《大方廣佛華嚴經 》
「雖知無色。而演説諸色。雖知無受。而演説諸受。
雖知無想。而演説諸想。雖知無行。而演説諸行。
雖知無識。而演説諸識。恒以法輪。開示一切。」
「 雖知法無差別。而説諸差別門。雖知諸法無有生滅。
而説一切生滅之相。」 |
其實來兄引出華嚴，佛已說出本無色受想行識，應化眾生
而說色受想行識分別法！所以法乃擬眾生化，有如寫文章
常把動植物擬人化。所以偶而以佛識來對比眾生識！
並非說佛真有識！
眾生有識有分別，相對法，有名，有相，有生死！
佛乃絕對法，無識無分別，無相，無生死，一法！
故稱一真法界！
有識有分別，有形有相，有體，有時間，有空間，
有數量！所以屈指一算，就算出您命，您的數。因眾生只是
一個作標，一個號碼！
佛無識，無時空，無形無相，故曰無所不在，無量，不可說！
反正，您們喜歡佛有識，但清淨圓滿，就如此認為亦無不可！
但作論的菩薩，至少要知法理，分清智識！
末學是搞材料科學，單塑膠，一般人只知塑膠
我們可分幾百種，依其物性及化學成份不同！
需求的不同，要求就不同！
所以對不依法，仍依論的朋友，佛有識無識？
Who care?
阿彌陀佛！
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| 牛黃 |
發表於: Wed.08/25, 2010 01:29 am
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最主要的是，自性土是否為無漏淨識所變現？如果不是的話，諸佛無識。既然諸佛能夠無識，那麼，即是於識自在，則不妨有識；也就是說，無漏淨識非諸佛"本質上"必須具備的，但是為了受用、應化的目的，變現生起之無漏佛土則必須有能作因，即此能作因名為無漏淨識。問題在於，諸佛之受用、應化乃起於本願力，基此本願力所生佛土有無必要透過"識"來表達？反正大家無法想像佛境界，拿異生位的心識架構來比擬佛境界是免不了的。
附論：大乘佛法境界甚高，那個是諸佛說給色界天人聽的。對於現在的欲界芸芸眾生而言，有幾個能夠一悟即入？即欲界身成佛是不可能的，釋迦牟尼佛以人身成佛只是示現，為引起欲界眾生信心故。欲界眾生只能成就法身，報化二身是無能為力的。諸佛是法報化三身成就的，受生為人，只能成就法身，定業不可改故。如果有圓滿四禪的定力，捨世時應至色究竟天，諸佛成就在此。諸佛對我們人類說---"吃苦那咧吃補"；對色界天人卻說--"吃補係咧吃苦"。兄弟登山，各自努力吧。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.08/25, 2010 08:13 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Wed.08/25, 2010 02:52 am
或許差別在此吧！
末學說佛無識，是界定在法佛
即轉無明成法界智的法佛
非應化佛！
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法身即是法性、真如，此乃人人本具，何待成佛之時！？
無為法身非等於有為諸蘊。若成佛後，有為法盡變無為法，一則因果大亂；一則既是無為法，何需生起能所相待之有為法。若是能生，肯定是有為法，非無為法.........
若說是悲願，那也是依於有為法，非無為法。「凡」、「聖」相待，更是有為法範疇所攝，非等同於無為法也。
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