 由 太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯 阿陀那識！
| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:18 am
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《首楞嚴義疏注經》卷4：「阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是 頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔」
圓瑛大師亦釋此處之識陰乃指阿賴耶識也。古來大德亦多持此說。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:20 am
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性如：
我問你：佛於《阿含經》中說「諸法生滅」，又於《般若經》中言「諸法不生滅」，這二個「諸法」難道是兩樣東西？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:21 am
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學法弟子， 莫如羅丹兄如此斷章取義！ 佛經明明說：「蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。」 如此白紙黑字， 佛經處處可證！ 還有人要滅第八識 ，莫非真是番人--- 教不來。  《大乘密嚴經》： 「 譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。 為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。 在愚下人邊常被污賤。」  又禪宗也明言是：「改名不改體。」 所以當然是滅其惡種子而改名，方便說之為滅。 但體不改，豈能滅之？ |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:23 am
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性如：
我問你：佛於《阿含經》中說「諸法生滅」，又於《般若經》中言「諸法不生滅」，這二個「諸法」難道是兩樣東西？
你若能答得出這題，保證你就不會這樣無厘頭了。
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:24 am
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| ”引用 (性如 @ May 11 2005, 10:21 AM) | 又禪宗也明言是：「改名不改體。」
所以當然是滅其惡種子而改名，方便說之為滅。
但體不改，豈能滅之？
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呵呵~~既然你認定阿賴耶識就是真心，請問，為什麼還要「改名」呢？嗯？
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:26 am
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又是老問題囉！
一面沾滿灰塵的鏡子，請問它能夠被稱為明照萬物的「明鏡」(真心)嗎？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:27 am
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佛語處處可證，何妨再貼一個 ！ 大乘密嚴經： 「如是 賴耶識 是清淨佛性 凡位恒雜染 佛果常寶持」  佛語如是作證！ |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:30 am
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一面沾滿灰塵的鏡子，請問它能夠被稱為明照萬物的「明鏡」(真心)嗎？
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:33 am
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佛於《阿含經》中說「諸法生滅」，又於《般若經》中言「諸法不生滅」，這二個「諸法」難道是兩樣東西？
非也，所遇根器不同之弟子，佛自當因材施教也。汝所引經文亦復如是。
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| 慈憫心 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:34 am
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對於性如這種望文生義,死執文字相者
要他弄清楚真的是很困難耶
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