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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 元神乃識神，識身，非意生身，化身！

發表者: 無名 Sat.04/04, 2015 07:29 am

元神乃識神，識身，非意生身，化身！

最近有法友談到了靈魂靈界元神，可惜他竟把元神與意生身搞混了！

佛法中談到識神，中陰身，意生身，道教才提到元神，元神宮！
而耶教則談到了靈魂！

其實這些均差不多，雖然名相不同，但實義則無別。
唯除意生身是不同，唯有佛法中談到意生身，其他教或世間學問
均未曾談及意生身，這是修行的証果，產品，他教當然談不上。

意生身算是無為法無漏法，出三界法。

一般而言只有佛法談到無為法，他教均是有為法，三界法！

勝蔓經云，大力菩薩，阿羅漢，辟支佛之意生身來自無明住地。
有無漏因，故能有意生身。

楞伽云，菩薩從初地起即獲得意生身！
而意生身可分三種，三昧樂意生身。
從八地菩薩起則稱覺法覺意生身，這是第二種！
妙覺大覺佛稱倶種類意生身，這是第三種！

任何人都有元神，識神，但非所有人均有意生身，
須初地以上大菩薩及阿羅漢辟支佛始有意生身！

意生身也稱法身，智生，化身！

金光明經，起事心滅獲化身。依根本心滅獲應身。
根本心滅獲法身。此法身妙覺始得。唯佛地有，
非一般法身，廣義法身。

從初地菩薩獲成所作智，智身，法身，化生，意生身起
無業果，結束分段生死，開始變易生死。

大般涅槃經稱初地至十地菩薩為智慧莊嚴，也可說是法身莊嚴，
可自在化現，隨願化現，不受業果逼迫輪迴生死！

發表者: 無名 Tue.05/03, 2016 01:31 pm

最近有網友提到自己証到了意生身
想找有意生身的朋友交流討論
並要對意生身有興趣的朋友跟他一起修行

第一次聽到把意生身看成練功的人
好像意生身是一種特異功能
可以傳授收徒練就

如果真的那麼簡單
幾千年來早變成熱門的時尚
怎麼等到最近才有人異想天開？

什麼人才有意生身呢？

依勝鬘經，阿羅漢，辟支佛，大力菩薩才有意生身

換言之，意生身是修行証道的明証

依金光明經，起事心滅才有化身，也就是意生身
依禪理說証我空，人空者才會有意生身
既然因為無我而証，有意生身的人絕不會告訴人說
我証到了意生身

近代高僧有意生身的人，大眾熟識者就是虛雲老和尚
也從來沒聽他告訴人或弟子，他証有意生身
而且在老和尚禪七的開示，只咐囑弟子要好好熟讀楞嚴
甚至把整部楞嚴背下來！

也沒有聽老和尚強調佛弟子要實修？
好奇怪現在很多人喜歡標榜自己有實修
他們的意思實修就是禪修，佛也不曾如此說，
而且他們還強調不能抄經，引經，好心虛就怕別人一引經
就穿幫了，原來他証的並非佛說的意生身！

有意生身的老和尚，真金不怕火練，不但不反對引經
看不起什麼教下，還一再強調學人要熟讀楞嚴，背誦楞嚴！

意生身是佛說，在很多大乘經典都提到只是名相不同而已
佛不說誰能曉得什麼是意生身？就算深入經藏，著作等身，
也還是不了解其義，意生身像什麼樣子？

所以說不依佛說，各說各話，根本是鬼扯蛋，怎曉得什麼是意生身呢？
佛為什麼不說些意生身？就是怕大家著迷意生身神通！
這些只不過是學佛修行的副產品！

發表者: 無名 Tue.05/03, 2016 09:19 pm

剛學佛的朋友不懂佛法
所以一切皆以神通做為修行的依據
及判斷修行成果証道的標準
以為只要能修出神通就己接近成佛的階段
殊不知神通的現象太多又太繁雜了
尤其是鬼神通是追求不得
尤其是一般宮廟的鬼神通，靈通
只要一相應就容易被控制，進而不可自拔
有很多精神都出現了狀況，甚至變得精神病
嚴重的還會變成自殘自殺

不管大小乘修行共同的首要目標就是解脫
換言之就是自在無縛

追求神通就有如參加幫派，
進入容易，走出難！

不過神通也的確令人入迷
一方面滿足好奇心，一方面神通以傲人

問題是正通，自性通，意生身的善知識可遇不可求
他們不但不會顯示而且還刻意隱藏，因怕學人為其所迷
修行不成反而為追求神通的心理所害

有貪必容易受騙，貪神通亦然，可能散盡家產
甚至家破人亡都可能

有如成佛並非釋佛的目標，主要是大悲心
為解決眾生的生老病死問題！為佛法！
為開示悟入眾生佛之知見！為佛智！

現在佛法尚存，最好的修行就是應用現成的佛法
利己利人！有現成的佛法不知利用，還做三大阿僧祇劫的成佛夢
而成佛的目的不就是為了佛法？為了解救輪迥三界的眾生！

阿難說，不歷僧衹獲法身！
我們可是不歷僧祇獲佛法！

我們比阿難更幸運，不用等了四十九年才能聽完佛法！
尤其是現在，打開電腦十二部經就在我們眼前！
馬上就可轉識成智！而且在網路上勸進行者無遠弗屆
這不就是意生身，化身！

意生身不就後供養諸佛？做佛事度化大眾？

所以您我均無修而得意生身，只要能做佛事！

發表者: 無名 Thu.05/05, 2016 02:52 am

佛菩薩的應化身
相似五蘊，但非五蘊身

楞嚴佛問阿難為何出家學道？

佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。

我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。
這就是應化身。

佛大般涅槃，肚子痛均是示現，應化身，意生身怎會有病？
証阿羅漢四大身即不壞，因是化身，意生身！

虛老朝拜五台山幾次有難均是一位老者文吉所救
並為虛老背扛東西！虛老認為文吉長者即是文殊
菩薩化身！

所以應化身與常人無異！但非常人！

發表者: 無名 Thu.05/05, 2016 08:04 am

有不少人疑心重，認為大乘經典非佛說
因為歷史上不可考

這些人真自失大利
只相信佛說的四阿含

佛說法四十九載
歷史應有根據
但不合理四十九年漫長的時間
才講四阿含嗎？

而且四阿含只談到証阿羅漢
缺乏成佛次第，連三界如何產生也沒涉及
只有大乘經典才有完整地次第

再說以佛菩薩的應化身
把大乘經典流傳下來有何難？

發表者: 無名 Fri.05/06, 2016 01:33 am

其實神通並非佛法的主軸
僅是修行的末端副產品
而且鬼神也皆有神通
只是缺乏漏盡通而己
而意生身，法身，智身，應化身
就是所謂的漏盡而顯出之自然神通

而成佛的主要因縁是開示悟入眾生佛知見
所以佛知見當然比神通重要，有佛知見
廣大苦難的眾生才得離苦得樂得法益

所以重要的是佛法，如果讓大眾如說奉行
把生活與佛法結合，那才是佛法的主要目標

可惜各地區的佛教均走錯了方向
只在成佛神通方面下功夫
把佛法搞成少數修行人的專利
大多數人均望塵莫及
殊為可惜，有這麼難得的無上大法
卻不會去利用實行，空有法而無益！

發表者: 無名 Fri.05/06, 2016 02:24 am

識身或元神出竅並非什麼難事
只是有神力或咒力加持並經過啟靈
曾經在一處宮廟親眼目睹幾位有靈動能力的門生
一起上天堂幫太上老君祝壽

他們三人經過老師的持咒一起上了天上
看到太上老君，也看到了濟公，是吃了仙桃
及壽酒

像如此的靈動出竅很容易誤認為自己有意生身
說實在有幾個人能了解什麼是意生身？

當然並非每一個人都有這種體質
像觀靈活動，老師同時誦咒，但有人就能觀進去
靈能出竅上天或下地獄，根本不需要什麼修行

其實這些均是自己的心識的活動
有些人什麼大師好像神通廣大
到了那理？又見到到什麼神仙
講得活靈活現神通大得不得了
好像修行得很好，其實還不夠是五十陰魔
頂多是四禪八定，均非什麼意生身？

不過大家不懂修行，只看到這些文章
就誤以為他修行好神通廣大
其實也很可能是天魔附身說法
或是靈出竅的心識活動而已！

所以千萬別亂信神通，不如唸佛誦經
如說奉行，輕安自在！

發表者: 無邊門 Sat.05/07, 2016 11:24 am

我想開發的神通是讓自己飛到半空中，能讓所有人都看到
通靈這種東西騙人的居多，要會他心通才行。

發表者: 無名 Sat.05/07, 2016 03:44 pm

神通是副產品
求神通不得神通

金剛經云

無所住而生其心

心住神通，必無神通可得

無所住，不住色聲香味觸法
亦不住神通

心清淨則見佛，心淨即顯神通！

有些網友主張開發什麼內眼
什麼守覺，觀覺均是依語，非依義
曲解佛說，那能有什麼意生身？

修行並非做苦功或練功
此均有相住相修行

發表者: 無名 Sat.05/07, 2016 07:32 pm

學佛修行的要訣就是：

無所住而生其心

金剛經幾乎是人人誦
但能真了解其義的人
並不多
而且知如何無所住的人
更是微乎其微
大部分均是字面的解釋

有如無相布施
修行也需要無相無功用行
才能契入本心

衣帶漸寬終不悔
眾裡尋他千百度，
驀然回首，伊人卻在，燈火闌珊處。

開悟証道均在煞那間
可遇不可求！

忽然間，一念不生全體現！
時空突然間消失了
無生就是時空凍結了

過去心不可得
現在心不可得
未來心不可得

三心消失無踪影！

發表者: 無邊門 Sat.05/07, 2016 09:36 pm

以前我沒受過八關齋戒，頂多修行時三餐都吃素而已
過午不食會不會暈倒阿

發表者: 無名 Sun.05/08, 2016 08:53 am

佛並沒規定過午不食
這是道場的風格
每個道場的作法不同
一般而言禪法或苦修的道場
比較可能規定過午不食

佛說修行有如彈琴
琴絃不能太緊或太鬆
如果受不了並不一定要堅持過午

以前著名過午不食的道場是宣化長老
但廣欽老和尚似乎不太贊同

表面上看起來廣老比較像禪修
宣化長老較注重講經說法
並沒強調坐禪或禪修

還是要看行者自己的根器及因縁
法無定法，生死大病非一法即可治癒
沒有公式可循

最好是多誦經多看經
佛力加持自己慢慢就有體會

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 03:48 pm

內眼只是第七識的眼。不同於佛眼
佛眼是內眼做返照內觀時，另外出現的眼

有人說，並不是真的有慧眼、法眼去見到實相第一義
這完全是私心臆度所打的妄語。事實上也毫無邏輯可言

因為佛經說，不能以六根與六識見到真如本心
如果不是另有慧眼、法眼、佛眼可用來見實相
難不成佛經說「慧眼見實相」，此話只是戲論！？

《中阿含經》
佛說念身有大果報。得眼有目見第一義。
世尊如來無所著正盡覺。成就慧眼見第一義

《大方等大集經》一切法界非肉眼見.非天眼見。是聖法慧眼相應。

《入楞伽經》般若離肉眼。妙眼見眾生。離於有為陰
————————⋯——⋯——⋯————⋯——————————
這位網友不錯，只引佛說經典，不引論或祖師的法語
己經做到學佛的第一步：依法不依人

不過如果要進歩，要好好誦經讀經思維經義
不要落入電腦論法，只搜尋名相或字義
要曉得文字是陷阱，每部經均是翻譯而成
文字並不能代表經義

第二步就是要依義不依語了

不能以名相文字去搜尋各部經典
再把不同經典的文字集在一起
而且在論法時要依了義，不依不了義
不能把了義不了義的經典經文引在一起
免得自相矛盾，或語義不一
尤其不能把四阿含與大乘經文一起引

不少人均先有定見，然後再來引經文佐證背書
如此等於以塵縁心聽法，所得亦是法塵
根本非佛所說的原義，要讓經文說法

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 03:57 pm

複習一下什麼是五眼？

大般若波羅蜜多經卷第八

復次舍利子。有菩薩摩訶薩。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。得淨五
眼。何等為五。所謂。肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。

爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨肉眼。佛告具壽舍利子言。舍利
子。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見百踰繕那。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了
能見二百踰繕那。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見三百踰繕那。有菩薩摩訶薩
得淨肉眼。明了能見四百五百六百乃至千踰繕那。

有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見一贍部洲。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了
能見二大洲界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見三大洲界。有菩薩摩訶薩得淨
肉眼。明了能見四大洲界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見小千世界。有菩薩
摩訶薩得淨肉眼。明了能見中千世界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見大千世
界。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨肉眼。

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 03:58 pm

大般若波羅蜜多經卷第八

爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨天眼。

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見一切四大王眾天。天眼所見。亦如實知。能見一切三十三天。夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在天。天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見一切梵眾天。天眼所見。亦如實知。能見一切梵輔天。梵會天。大梵天。天眼所見。亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼能見一切光天。天眼所見。亦如實知。

能見一切少光天。無量光天。極光淨天。天眼所見。亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼能見一切淨天。天眼所見。亦如實知。能見一切少淨天。無量淨天。遍淨天。天眼所見。亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼能見一切廣天。天眼所見。亦如實知。能見一切少廣天。無量廣天。廣果天。天眼所見。亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見一切無想有情天。天眼所見。亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見一切無繁天。天眼所見。亦如實知。能見一切無熱天。善現天。善見天。色究竟天。天眼所見。亦如實知。

舍利子。有菩薩摩訶薩。天眼所見。一切四大王眾天。乃至色究竟天。所得天眼。皆不能見。亦不能知。

舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見十方殑伽沙等諸世界中。諸有情類死此生彼。亦如實知。

舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨天眼。

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 03:59 pm

大般若波羅蜜多經卷第八

　爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨慧眼。

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨慧眼。不見有法若有為若無為。不見有法若有漏若無漏。不見有法若世間若出世間。不見有法若有罪若無罪。不見有法若雜染若清淨。不見有法若有色若無色。不見有法若有對若無對。不見有法若過去若未來若現在。不見有法若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。不見有法若善若不善若無記。不見有法若見所斷。若修所斷。若非所斷。不見有法若學若無學若非學非無學。乃至一切法若自性若差別都無所見。

舍利子。是菩薩摩訶薩得淨慧眼。於一切法。非見非不見。非聞非不聞。非覺非不覺。非識非不識。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 04:00 pm

大般若波羅蜜多經卷第八

　
爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨法眼。佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨法眼。能如實知補特伽羅種種差別。謂如實知。此是隨信行。此是隨法行。此是無相行。此住空。此住無相。此住無願。

又如實知。此由空解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結得預流果。薩迦耶見。戒禁取疑。是謂三結。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道。盡五順上分結。得阿羅漢果。色貪無色貪。無明。慢。掉舉。是謂五順上分結。

又如實知。此由無相解脫門起五根。由五根。起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道。盡五順上分結得阿羅漢果。

又如實知。此由無願解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道。盡五順上分結得阿羅漢果。

又如實知。此由空無相解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道。盡五順上分結得阿羅漢果。

又如實知。此由空無願解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見。永斷三結得預流果。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道。盡五順上分結得阿羅漢果。

又如實知。此由無相無願解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結得預流果。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道盡五順上分結得阿羅漢果。

又如實知。此由空無相無願解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見。永斷三結得預流果。復由初得修道。薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道。盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道。盡五順上分結得阿羅漢果。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨法眼。

復次舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨法眼。能如實知。如是一類補特伽羅。由空無相無願解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見能如實知。所有集法皆是滅法。由知此故。得勝五根。斷諸煩惱展轉證得獨覺菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨法眼。

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 04:03 pm

大般若波羅蜜多經卷第八

爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得淨佛眼。

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩。菩提心無間。入金剛喻定。得一切相智。成就佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德。

爾時成就無障無礙解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩。由得如是清淨佛眼。超過一切聲聞獨覺智慧境界。無所不見。無所不聞。無所不覺。無所不識。於一切法見一切相。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨佛眼。舍利子。諸菩薩摩訶薩。要得無上正等菩提乃得如是清淨佛眼。

　　舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得如是清淨五眼。當勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。舍利子。如是六種波羅蜜多。總攝一切清淨善法。謂聲聞善法。獨覺善法。菩薩善法。如來善法。

舍利子。若正問言。何法能攝一切善法。應正答言。甚深般若波羅蜜多。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多是諸善法。生母。養母。能生能養布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及五眼等無量無邊不可思議勝功德故。

舍利子。若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼。當學般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當學如是清淨五眼。舍利子。若菩薩摩訶薩能學如是清淨五眼。定得無上正等菩提。

發表者: 無名 Mon.05/09, 2016 09:11 pm

所以說意生身並非練功夫
又什麼修內眼？又什麼修第七識內觀？
這些均是外道的認知及想法

從大般若經佛即告訴我們
菩薩淨五眼是因行菩薩六波羅蜜而得

意生身則是修菩薩十願度而得

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。

所以轉識成智並非行者有能力轉
而是行菩薩十願度與大菩提心佛德相應
靠佛德佛力轉！

意生身並非靠行者苦修而得！

發表者: 無名 Wed.05/11, 2016 01:05 am

　大方廣佛華嚴經

「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？

所謂：

施波羅蜜，悉捨一切諸所有故；

戒波羅蜜，淨佛戒故；

忍波羅蜜，住佛忍故；

精進波羅蜜，一切所作不退轉故；

禪波羅蜜，念一境故；

般若波羅蜜，如實觀察一切法故；

智波羅蜜，入佛力故；

願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；

神通波羅蜜，示現一切自在用故；

法波羅蜜，普入一切諸佛法故。

是為十。

若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。

發表者: 無名 Wed.05/11, 2016 01:12 am

方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
=神通波羅蜜，示現一切自在用故；

誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
=願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；

任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
=法波羅蜜，普入一切諸佛法故。

知智度者。大覺性功。
=智波羅蜜，入佛力故；

-———————————————————————————————
大梵天王問佛解疑經譯為十願度
華嚴經譯為十波羅蜜
其實是一樣的

一般大乘經典稱為六波羅密
但初地菩薩起就増上至十波羅蜜
因為轉識成智需要佛大力加持

此增上四波羅蜜不容易記及了解
把二種譯本會集一起方便參考

一般稱禪定為實修
了義說六波羅蜜才算是大乘佛法的實修
是入世菩薩行非離世的二乘行

所以菩薩的意生身是十波羅蜜所成
除非是二乘入大乘的阿羅漢及辟支佛

發表者: 無名 Wed.05/11, 2016 10:50 pm

有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見一贍部洲。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見二大洲界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見三大洲界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見四大洲界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見小千世界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見中千世界。有菩薩摩訶薩得淨肉眼。明了能見大千世界。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨肉眼。

不可思議菩薩淨肉眼都能觀三千世界
但這都是應化身法身大菩薩的境界

雖說是肉眼，但己非普通凡夫的肉眼！
可見眾生的潛力是無限的
開不開發而己！

發表者: 無名 Thu.05/12, 2016 03:59 am

佛告阿難吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力見於初禪得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。

阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體誰為物象。阿難極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。草芥人畜咸物非汝。阿難是諸近遠諸有物性。雖復差殊同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別見性無殊。此精妙明誠汝見性。若見是物則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾。吾不見時何不見吾不見之處。若見不見自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物云何非汝。又則汝今見物之時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜則汝與我。并諸世間不成安立。阿難若汝見時是汝非我。見性周遍非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真取我求實。

　　阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍。清心戶堂但瞻簷廡。世尊此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。為復此見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈為我敷演。

　　佛告阿難一切世間大小內外。諸所事業各屬前塵。不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空。吾復問汝此方器中所見方空。為復定方為不定方。若定方者別安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是云何為在。阿難若復欲令入無方圓。但除器方空體無方。不應說言更除虛空方相所在。若如汝問入室之時。縮見令小仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築牆宇能夾見斷。穿為小竇寧無竇迹。是義不然。一切眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一毛端遍能含受十方國土。

發表者: 無名 Thu.05/12, 2016 10:05 am

同樣的肉眼，為什麼眾生視不過分寸？
而佛菩薩無遠弗屆，觀三界如觀掌中奄摩羅果！

所以說硬體肉眼無差，主要是軟體，我們的心，心器！

主要我們的染心重，為煩惱無明所障！
否則我們的心器與佛菩薩無二無別！

發表者: 無名 Fri.05/13, 2016 02:38 pm

阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸澄瑩生明。命終之後隣於日月。如是一類名四天王天。

於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。

逢欲暫交去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。

一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上昇精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。

我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類名樂變化天。

無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。如是一類名他化自在天。

阿難如是六天。形雖出動心跡尚交。自此已還名為欲界。
________________________________________
四天王天。
忉利天。
須焰摩天。
兜率陀天。
名樂變化天。
他化自在天。

欲界六天。

肉眼是觀三千世界
天眼是看三界天

因此複習一下天眼可看到那一天？

三界二十八天常記不清
順利看看如何的習性才能當天人？
那一天？

佛在楞嚴說得很清楚！

發表者: 無名 Fri.05/13, 2016 02:39 pm

阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行婬慾。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。

欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。

身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。

阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。

阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少光天。

光光相然照耀無盡。映十方界遍成瑠璃。如是一類名無量光天。

吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。

阿難此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中麁漏已伏名為二禪。

阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少淨天。

淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。

世界身心一切圓淨。淨德成就勝託現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。

阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具名為三禪。

阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時頓捨。麁重相滅淨福性生。如是一類名福生天。

捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。

阿難從是天中有二岐路。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。

若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名無想天。

阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。

阿難此中復有五不還天。於下界中九品習氣俱時滅盡。苦樂雙亡下無卜居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難苦樂兩滅鬪心不交。如是一類名無煩天。

機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。

十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。

精見現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。

究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。

阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見。阿難是十八天獨行無交未盡形累。自此已還名為色界。

色界十八天

初禪:

梵眾天
梵輔天
大梵天

二禪:

少光天
無量光天
光音天

三禪:

少淨天
無量淨天
遍淨天

四禪:

福生天
福愛天
廣果天
無想天

五不還天:

無煩天
無熱天
善見天
善現天
色究竟天

發表者: 無名 Fri.05/13, 2016 02:40 pm

復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。

諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。

空色既亡識心都滅。十方寂然逈無攸往。如是一類名無所有處。

識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。

此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩。遊三摩提漸次增進。迴向聖倫所修行路。阿難。是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。

無色界:

四空天:

空處
識處
無所有處
非想非非想處

發表者: 無邊門 Sat.05/14, 2016 07:24 pm

現在人睜開眼睛看到自己的色身就覺得那是我那就算了
連閉上眼睛沒看到色身都在不斷想像,手在那,頭在那,腳在那,身體在那

禪密要法經是好物,能有效瓦解這種執著

發表者: 無名 Sun.05/15, 2016 02:19 pm

禪密法要經的白骨觀
如依楞伽的四種禪
它是屬於第一種

愚夫所行禪

如果沒有出家
還是行六波羅蜜菩薩道
比較隱當及契機

剛剛看到有網友自稱己証意生身
說什麼菩薩交待要等各大山頭倒光了
他才可以成為人師

唉！他己出了狀況卻仍不知
又自信滿滿在等各大山頭倒光

八成又被附身

所以還是好好誦經唸佛
不要急著去禪修

連大迦葉弟子行禪都出了問題
何況一般人？

發表者: 無邊門 Sun.05/15, 2016 03:05 pm

哈哈~已經證意生身就要證給大家看~神通是裝不了的

發表者: 無名 Mon.05/16, 2016 02:06 am

顯神通表示心相應
有我有法有神通
與妄識有為法相應

就是暫神通也是有為習氣功用

意生身是自性漏盡通
自己受騙而不知
仍在五十陰魔現象中
再一些時日必出問題
勿隨便說自己証道

連開悟都不能說
何況意生身？

發表者: 無名 Wed.05/18, 2016 03:41 am

舍利子。有菩薩摩訶薩。天眼所見。一切四大王眾天。乃至色究竟天。所得天眼。皆不能見。亦不能知。

舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨天眼。能見十方殑伽沙等諸世界中。諸有情類死此生彼。亦如實知。

舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨天眼。

天眼有二種意思

一則天人的眼，凡是天人皆自然有之

二則因行六波羅蜜，菩薩摩訶薩之淨天眼
此菩薩摩訶薩應指初地以上之法身菩薩

我們為什麼要了解這些神通，
因為神通容易騙人，避免受騙

另外可了解我們眾生的潛能
並了悟法理及各種修行境界
讓我們學佛不致走入歧路

得淨天眼可看到色究竟天
而且可觀到眾生如何輪轉生死
連四禪天及五不還天眾均無法看見

反正菩薩摩訶薩之淨天眼
接近佛眼，故須修六波羅蜜而得
非因練功而得

有些天界眾生會經過附靈啟靈
傳授鬼神通，有為習氣功用
可傳可練的通靈

不同於菩薩摩訶薩之淨天眼

發表者: 無名 Tue.05/24, 2016 01:29 pm

爾時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨慧眼。

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩得淨慧眼。不見有法若有為若無為。不見有法若有漏若無漏。不見有法若世間若出世間。不見有法若有罪若無罪。不見有法若雜染若清淨。不見有法若有色若無色。不見有法若有對若無對。不見有法若過去若未來若現在。不見有法若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。不見有法若善若不善若無記。不見有法若見所斷。若修所斷。若非所斷。不見有法若學若無學若非學非無學。乃至一切法若自性若差別都無所見。

舍利子。是菩薩摩訶薩得淨慧眼。於一切法。非見非不見。非聞非不聞。非覺非不覺。非識非不識。舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。

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慧眼乃離分別，見法空，見性義！

不見分別法，有為無為，雜染清淨

發表者: 無名 Fri.05/27, 2016 02:58 am

復次憍陳如。

若有比丘自觀己身作不淨想。不能調伏自己心者。
是人次應諦觀死屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散若骨白如貝。
當深觀心樂住何處。

知已即取如觀外色自身亦爾。
若青色乃至如貝。如晝夜亦如是。
如夜晝亦如是。如去來亦如是。
如來去亦如是。

爾時若見外物樹木人畜雜物皆作骨想。
作是觀已乃至命終不生貪心。

是人現在能離於欲。他世未能。
是人若能獲得修空陀羅尼者。
即能觀骨作離散相如沙微塵。
若自若他不見色相如一微塵。
即時獲得虛空之相。

見一切色如青琉璃。見已復觀虛空黃色。能觀黃色赤色白色雜色琉璃色。
若見地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指許。

若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。乃至大地樹木山河悉為之動。
若觀諸水作種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波頭摩華。

於一切水行住坐臥。觀一切山作種種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐臥。

又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。作如是等大神變已。

復作是念。我當云何得見諸佛。

爾時隨其所觀方面悉得見佛。多觀多見少觀少見。
見已復念。諸佛世尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。

何以故。隨心見故。心即我身我即虛空。我因覺觀見無量佛。
我以覺心見佛知佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因緣而生。

是故法性即是虛空。虛空之性亦復是空。
我因是心見青黃赤白雜色虛空。

作神變已。所見如風無有真實。是則名為共凡夫人如實陀羅尼。

是人復作是念。若有虛空即是無取。無有覺觀不可宣說。
如我心離觀虛空相。亦觀心相不作遠離。離一切作不作發心。

設發尋滅以心緣滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。
是人長夜繫心在定。從滅定起捨其壽命入於涅槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。

發表者: 無名 Fri.05/27, 2016 04:31 pm

除了禪密要法經

大集經有更多的禪修法門
不管二乘，大乘，或外道的四禪八定
均有詳細的解說

傳統的中土禪宗
發了太多時間在禪悟

其實佛說得很詳細
依佛說修行可省下很多寶貴的時間

現在很方便尤其是網路上的大藏
我們現在學法比以前方便省事多多

末學一直貼經文
一邊自讀一邊讓大家參考
現代人真是很有福報
隨時都可聼經聞法
好好惜福！

發表者: 無名 Tue.05/31, 2016 05:16 am

又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。作如是等大神變已。

身上出水身下出火

乃証阿羅漢相

依此修行如佛說觀之
即可証阿羅漢

參話頭公案開悟又如何？
禪師並非佛

阿難的偈

妙堪總持不動尊
首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想
不歷憎祗獲法身

事實上這己是開悟偈
阿難己開悟，但仍未証無學阿羅漢

所以不要太標謗開悟
其實只是禪行的ABC

何況不依佛說的胡思亂悟？

正悟須依佛說
六祖依金剛經
達摩依楞枷
阿難依楞嚴

發表者: 無邊門 Sat.07/09, 2016 05:38 pm

瞎子有眼識嗎

發表者: 無名 Sun.07/10, 2016 08:19 pm

阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。

阿難言我用耳聞。

佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。

由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。

浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。

浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。

浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。

浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。

浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今

離暗離明無有見體。
離動離靜元無聽質。
無通無塞嗅性不生。
非變非恬嘗無所出。
不離不合覺觸本無。
無滅無生了知安寄。

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。

阿難汝豈不知。今此會中

阿那律陀無目而見。
跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。
驕梵鉢提異舌知味。
舜若多神無身有觸。

如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺。

阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。

發表者: 無名 Mon.07/11, 2016 05:11 am

依佛說！

想想嗐子有眼識嗎？

發表者: 無名 Tue.07/12, 2016 07:49 pm

有位朋友，不小心忽然失去知覺躺在醫院，
結束中陰身就往天上飛去
後來覺得不對勁，再飛回來
還能看到有誰在幫他祈禱，助念

總算發了很大勁再鑽進自己的軀體復活了

從這例子，不難知道，瞎子仍有眼識嗎？

能見的是誰？只是眼睛嗎？

發表者: 無名 Fri.07/15, 2016 12:30 pm

依據楞嚴

佛說

五蘊，七大，十八界，十二處，六入

非因縁，非自然，均是識心的分別

換言之一切皆是識心分別而有

所以沒有眼就沒眼識了嗎？

當然不是！

而識心是一直存在的

直到証無生八地菩薩！