 悟, 禪語 & 禪機
| 吉祥 |
 發表於: Tue.10/09, 2012 01:59 pm
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禮敬行者 (如法行持者、發心行持者... ) 妙果禪師 法語: 諸惡莫作 眾善奉行
自淨其意 上求下化  倒卻門前剎竿著 知見立知無明本
五戒十善為根基 自淨其意是要門緣念法門、緣念道場、緣善知識、正念相續
靜坐- 澄心性 思維- 參悟義 念佛- 澈心源 劣學吉祥 摩是這樣 笑微微... 
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| 下下人 |
發表於: Sat.10/13, 2012 12:00 pm
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《思益梵天所問經》卷第二 解諸法品第四之餘 「世尊！何謂 方便？」 佛言：「如來為眾生說 布施 得大富， 持戒 得生天， 忍辱 得端正， 精進 得具諸功德， 禪定 得法喜， 智慧 得捨諸煩惱， 多聞 得智慧故， 行十善道 得人天福樂故， 慈悲喜捨 得生梵世故， 禪定 得如實智慧故， 如實智慧 得道果故， 學地 得無學地故， 辟支佛地 得消諸供養故， 佛地 得無量智慧故， 涅槃 得滅一切苦惱故。 梵天！我如是方便為眾生讚說是法。 如來實不得我、人、眾生、壽命者，亦不得施、亦不得慳，亦不得戒、亦不得毀戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精進、亦不得懈怠，亦不得禪定、亦不得亂心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得樂。梵天！ 若眾生聞是法者勤行精進，是人為何利故勤行精進不得是法？若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提、乃至涅槃亦復不得。梵天！是名如來方便說法。菩薩於此方便說法中應勤精進，令諸眾生得於法利。」 http://www.cbeta.org/result/normal/T15/0586_002.htm下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| zza999 |
發表於: Wed.10/24, 2012 11:07 am
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修學佛法很重要的一點就是：知行並重（依佛所說法）
知不代表行
行未必能知
兩者缺一不可，相輔相成，互為增上
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如同孔子所說:文質彬彬,然後君子.
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| 下下人 |
發表於: Fri.10/26, 2012 03:24 pm
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| ”引用 | zza999 發表於 Wed.10/24, 2012 11:07 am
如同孔子所說:文質彬彬,然後君子. |
zza999兄啊
《雜阿含經》卷第十
（二六三）
如是我聞
一時。佛住拘留國雜色牧牛聚落
爾時。佛告諸比丘。我以知見故。得諸漏盡。非不知見。
云何以知見故。得諸漏盡。非不知見。
謂此色．此色集．此色滅。此受．想．行．識。此識集．此識滅。
不修方便隨順成就。而用心求。令我諸漏盡。心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。
所以者何。不修習故。
不修習何等。
謂不修習念處．正勤．如意足．根．力．覺．道。
譬如伏雞。生子眾多。不能隨時蔭餾。消息冷暖。而欲令子以觜．以爪啄卵自生。安隱出[穀-禾+卵]。當知彼子無有自力。堪能方便以觜．以爪安隱出[穀-禾+卵]。
所以者何。以彼雞母不能隨時蔭餾。冷暖長養子故
如是。比丘不勤修習隨順成就。而欲令得漏盡解脫。無有是處。
所以者何。不修習故。
不修何等。
謂不修念處．正勤．如意足．根．力．覺．道。
若比丘修習隨順成就者。雖不欲令漏盡解脫。而彼比丘自然漏盡。心得解脫。
所以者何。以修習故。
何所修習。
謂修念處．正勤．如意足．根．力．覺．道。
如彼伏雞善養其子。隨時蔭餾。冷暖得所。正復不欲令子方便自啄卵出。然其諸子自能方便安隱出[穀-禾+卵]。
所以者何。以彼伏雞隨時蔭餾。冷暖得所故
如是。比丘善修方便。正復不欲漏盡解脫。而彼比丘自然漏盡。心得解脫。
所以者何。以勤修習故。
何所修習。
謂修念處．正勤．如意足．根．力．覺．道。
譬如巧師．巧師弟子。手執斧柯。捉之不已。漸漸微盡手指處現。然彼不覺斧柯微盡而盡處現
如是。比丘精勤修習隨順成就。不自知見今日爾所漏盡。明日爾所漏盡。然彼比丘知有漏盡。
所以者何。以修習故。
何所修習。
謂修習念處．正勤．如意足．根．力．覺．道。
譬如大舶。在於海邊。經夏六月。風飄日暴。藤綴漸斷
如是。比丘精勤修習隨順成就。一切結縛．使．煩惱．纏。漸得解脫。
所以者何。善修習故。
何所修習。
謂修習念處．正勤．如意足．根．力．覺．道
說是法時。六十比丘不起諸漏。心得解脫
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
簡要匯總此段經文：
世尊以知見（即此色．此色集．此色滅。此受．想．行．識。此識集．此識滅）得諸漏盡。非不知見。
持「不修方便隨順成就。而用心求。令我諸漏盡。心得解脫」看法的比丘是無法漏盡解脫的，因為他們不勤修習隨順成就。即不修習念處．正勤．如意足．根．力．覺．道（三十七道品）。
精勤善修習方便隨順成就 念處．正勤．如意足．根．力．覺．道（三十七道品），一切結縛．使．煩惱．纏。漸得解脫。哪怕不想漏盡解脫，最終也照樣漏盡解脫。
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雞母孵蛋無代價
破殼而出自在人
越頭轉看如夢醒
今覺虛空無內外
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 楊水源 |
發表於: Tue.10/30, 2012 05:38 pm
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《景德傳燈錄》卷第十八
福州玄沙宗一大師法名師備。
一日雪峰上堂曰。
要會此事猶如古鏡當臺胡來胡現漢來漢現。
師曰。忽遇明鏡來時如何。
雪峰曰。胡漢俱隱。
師曰。老和尚腳跟猶未點地。玄沙師備是禪門狐狸..景德傳燈錄明鏡高照..老狐狸尾巴撩向天... 
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| 下下人 |
發表於: Wed.10/31, 2012 10:28 am
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註冊日期: 07/22, 08
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| ”引用 | 楊水源 發表於 Tue.10/30, 2012 05:38 pm
玄沙師備是禪門 |
水源兄啊
互相知影個性 好交流
下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 楊水源 |
發表於: Wed.10/31, 2012 03:16 pm
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《景德傳燈錄》卷第十八 福州玄沙宗一大師法名師備。 一日雪峰上堂曰。 要會此事猶如古鏡當臺胡來胡現漢來漢現。 玄沙曰。忽遇明鏡來時如何。 雪峰曰。胡漢俱隱。 玄沙曰。老和尚腳跟猶未點地。 ---------------- 呵呵...立言高徒...您肯定玄沙師備是正宗..那麼意思就是也同意玄沙狐狸之言..它的授業長輩雪峰禪師乃是腳跟猶未點地.未悟言悟的假老和尚囉？ 呵呵...立言高徒...您可不要那壺不開提那壺喔~~ 請問玄沙狐狸為何無厘頭繃出一句。『忽遇明鏡來時如何。』..此句到底有何妙意禪機...又為何雪峰禪師會回它老狐狸一句：『胡漢俱隱。』 高徒很懂禪門狐狸做略..那就解釋來給網友們聽聽...您立言連《景德傳燈錄》在海虧玄沙師備都看不出來.還敢自掰很懂禪門機鋒！？ |
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| 楊水源 |
發表於: Wed.10/31, 2012 03:55 pm
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| ”引用 (高徒立言) | 現在，再來證明他立言說你楊水源根本就不懂禪門下事，對於他任意毀謗禪宗玄沙師備祖師的說話不必相信，他這是罪業深重！
玄沙師備禪師見地深細，堪驗學人向來仔細不肯草草，這則公案正是顯示他老人家謹慎之處，寧可一堪再堪，也不願放過任何一隻野狐也。
至於玄沙師備禪師是否為開悟祖師，看前面立言所舉《金陵清涼院文益禪師語錄》中記載清涼文益禪師承繼「玄沙正宗」禪法即知矣！ |
立言小狐狸..您的意思是樓上那則公案..是玄沙師備在仔細堪驗學人雪峰禪師.不肯草草？然後寧可一堪再堪，也不願放過雪峰禪師這一隻野狐... 立言..像您這樣毀謗禪宗雪峰祖師為一隻野狐..您立言是否罪業很深重..   您立言連《景德傳燈錄》在海虧玄沙師備都看不出來.還敢自掰很懂禪門機鋒！？ |
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| 楊水源 |
發表於: Wed.10/31, 2012 04:35 pm
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一日雪峰上堂曰。 要會此事猶如古鏡當臺胡來胡現漢來漢現。 玄沙曰。忽遇明鏡來時如何。 雪峰曰。胡漢俱隱。 玄沙曰。老和尚腳跟猶未點地。 一日雪峰禪師上堂講法曰...
『要知道真心起用.乃為依他起性.般若智慧無功用行..任他胡來胡現漢來漢現..猶如古鏡當臺.無分別心.照用如如..』
座下僧眾有一玄沙師備.突然發言.『忽遇明鏡來時如何？』
此一轉語毫無道理..足見此玄沙僧對於禪宗明心見性功夫實在是未有實證也...
堂上講法的雪峰禪師經此僧一場攪局.便道：『胡漢俱隱。』意即正在行深般若波羅蜜多時.經你這渾小子一番折騰..只好暫離定慧之學..又恢復凡夫意識心囉..
玄沙僧不知雪峰禪師已經有點不耐其煩.居然當庭廣眾下.在眾僧面前又大剌剌的指摘：『你雪峰老和尚腳跟猶未點地。正是忝為法座上的大禪師了... 』請問玄沙僧這種桀傲無禮之行徑.會是開悟之大德應有之風度與修養嗎？
《景德傳燈錄》是不是在暗示海虧..玄沙師備這隻無有真才實學又常常當眾頂撞貶損師長.抬高自己的野狐狸精...正如現代爆笑老蕭.立言.畫一高徒.一干愚眼盲夫之流也！ .... |
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