悟, 禪語 & 禪機

《分別緣起初勝法門經》卷上

世尊曾以無量異門。說十二分甚深緣起。於彼最初宣說無明。以為緣性。

《金剛三昧經》<序品第一>

如彼心地。八識海澄。九識流淨。風不能動。波浪不起。......如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發菩提。

《佛說觀普賢菩薩行法經》
……

佛告阿難。如是行者。名為懺悔。此懺悔者。十方諸佛。諸大菩薩。所懺悔法。

佛告阿難。佛滅度後。佛諸弟子。若有懺悔惡不善業。但當誦讀大乘經典。此方等經是諸佛眼。諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生。是大法印印涅槃海。如此海中。能生三種佛清淨身。此三種身。人天福田應供中最。其有誦讀大方等典。當知此人具佛功德。諸惡永滅從佛慧生。

爾時世尊。而說偈言

若有眼根惡　業障眼不淨
但當誦大乘　思念第一義
是名懺悔眼　盡諸不善業
耳根聞亂聲　壞亂和合義
由是起狂亂　猶如癡猿猴
但當誦大乘　觀法空無相
永盡一切惡　天耳聞十方
鼻根著諸香　隨染起諸觸
如此狂惑鼻　隨染生諸塵
若誦大乘經　觀法如實際
永離諸惡業　後世不復生
舌根起五種　惡口不善業
若欲自調順　應勤修慈心
思法真寂義　無諸分別相
心根如猿猴　無有暫停時
若欲折伏者　當勤誦大乘
念佛大覺身　力無畏所成
身為機關主　如塵隨風轉
六賊遊戲中　自在無罣礙
若欲滅此惡　永離諸塵勞
常處涅槃城　安樂心恬怕
當誦大乘經　念諸菩薩母
無量勝方便　從思實相得
如此等六法　名為六情根
一切業障海　皆從妄想生
若欲懺悔者　端坐念實相
眾罪如霜露　慧日能消除
是故應至心　懺悔六情根

見入寶珠內無人
開口吞盡虛空物
誰人識破肚內驢
閒閒合唱故鄉曲
無心道者來泡茶

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禮敬行者 - 以無所得故，證阿耨多羅三藐三菩提.
　　　　　 證者；如來智慧德相本具. (涅槃妙心)

提筆紙微笑

字落見吾心

性照事理清

妙觀齊幻行


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金剛經云：

以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，
即得阿耨多羅三藐三菩提。



阿彌陀佛！

禮敬行者

抱珠尋跡 覓歸處　　　元是如來 菩提心

識精元明 眾生具　　　淨覺隨順 總持尊

中土傳統佛教獨尊僧眾！
建議上上人師兄出家現僧相！

尤其是禪宗，現在家相
頂多再一個妙天！


阿彌陀佛！

《金剛三昧經》入實際品第五

大力菩薩言。何謂存三守一入如來禪。

佛言。存三者。存三解脫。守一者。守一心如。入如來禪者理觀心淨如。入如是心地。即入實際。

大力菩薩言。三解脫法是何等事。理觀三昧。從何法入。

佛言。三解脫者虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。理觀者心如理淨無可不心。

大力菩薩言。云何存用。云何觀之。

佛言。心事不二。是名存用。內行外行。出入不二。不住一相。心無得失。一不一地。淨心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無為自恣。而獲聖果。不住二乘入菩薩道。後當滿地成佛菩提。

大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。著如來衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙門宜應敬養。

佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。著如來衣。入法空處。坐菩提座。登正覺地。如是之人心超二我。何況沙門而不敬養。


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金剛三昧經是等覺菩薩的境界！

像維摩結居士，勝鬘夫人均可獅子吼
自性說法，那用引經說法！

而且還會要求別人引經說法？

明心見性之人，一聞法便知如不如法？
那用要求別人引經証？

不少修行人，均攀龍附鳯，自以為境界玄妙！
不要到等覺，初地起即有佛証！

如果沒有佛証，表示連初地都未入！

勿存幻想！想多了會出問題！

阿彌陀佛！

((((噗嗤))))

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禮敬行者

勝義妙藏般若海　　神我梵志爾相待

心照不宣把戲做　　意識咸通茲自在

無一 是朋友　　一無 吾導師


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禮敬行者

破壺迷津 甭功夫　　把戲全憑 一字無

無人無我 無是非　　做牛做驢 是道人 (發菩提心)
（溫養保妊　長養聖胎）　　　 （常樂我淨　慈悲喜捨)


抱珠尋跡 覓歸處　　　元是如來 菩提心

守竅安般 滅獨頭　　　一念歇卻 佛現身 (不作聖解)
(守竅-色身、息身、念身融合　　安般-尋、伺、喜、樂、一境性)


一切法. 由心想生　　　萬法皆空　因果不空
無上菩提 無有少法可得　　畢竟空　唯有覺用

無上菩提　自內證

心根通達　般若蜜

無生行事　絕穩妥

果因應報　微微笑


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禮敬行者 (如法行持者、發心行持者... )

劣學吉祥 摩是這樣 笑微微...

修學佛法 為解脫

聞思起信 奠基礎

實修實行 唯一路

戒定堅固 發慧易

無得無失 驀直去

下下人 就是這樣啦 笑微微.. 哦