由 太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯 阿陀那識！

是海水與海浪亦是海水

性如、楊老道：

咱家先睡了，明兒個續論吧！

識蘊不是真妄和合
故識蘊不是阿賴耶識

您的意思是說：

“笨鳥沒有佛性”！？

呵呵--- “真”“妄”何處不和合？佛說連石頭都有佛性！

**

性如大德﹕

由《太虛大師來談阿賴耶識》結論是﹕﹕

太虛大師說
他﹙阿賴耶﹚雖是相續不斷的，而實是剎那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。

您認不認同這個結論呢﹖
認同的話，您們蕭家班，修證一個《隨業流轉而無力的》阿賴耶識，有何屁用﹖告訴大家好不好﹖

識蘊不是真妄和合
故識蘊不是阿賴耶識

您的意思是說：

“笨鳥沒有佛性”！？

呵呵--- “真”“妄”何處不和合？佛說連石頭都有佛性！

**

**
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無所不在。」
東子曰：「期而後可。」
莊子曰：「在螻蟻。」
東子曰：「何其下邪？」
莊子曰：「在稊稗。」
東子曰：「何其愈下邪？」
莊子曰：「在瓦甓。」
東子曰：「何其愈甚邪？」
莊子曰：「在屎溺。」
東子不應 ----
莊子曰：『夫子之問也，固不及質』。
**
呵呵---性如之言也，胡說八道！

**

蕭某說：眼見佛性以後，真心與妄心和合運作！？
蕭某說：眼見佛性以後，佛性對妄識不理不睬！？

--有人知道蕭某葫蘆裡賣甚麼膏藥，請站出來說清楚講明白--

總而言之,有情眾生若不依靠四食及四識住,生命的延續現象根本上就不可能延續下去.
就算是聖人還在世上也必需要依賴食而得生存.
而有情眾生的識若不住於四種識住當中則不能夠生長,在無所住的狀況之下,則只有走上寂滅的一途了.

所以此識才會,唯見法欲入涅槃寂滅。清涼清淨真實。


蕭平實所認為命根(阿賴耶識)不滅,這根本上就是一種不實際的妄想.

看來有必要對性如'照塵'提問'辰羽等這些不懂原始佛教的基本佛法的人要好好的上一課.
讓他們了解入胎識是因緣法,既然是此有故彼有的因緣法所成,就不可能會不生滅.

對於原始佛教的四識住及四食不了解.
根本上就不可能會瞭解十二因緣法識緣名色的原因何在.

何謂四種識住:
四識住
解釋 　梵語 catasro vijどいna-sthitayaし，巴利語 catasso viどどいなa-むむhitiyo。又作四識處。謂「識」攀緣於色、受、想、行等四蘊而依住之；分別稱為：色識住、受識住、想識住、行識住。亦即在五蘊之中，第五之識蘊依著於前四之色、受、想、行四蘊，攀緣愛著之，隨增喜貪，且以色、受、想、行等四蘊為其住處；如「色識住」即心識依色蘊生愛著而依住，乃至「行識住」為心識依行蘊生愛著而依住。此一「識住」之情形僅限於有漏之五蘊；若於無漏法中，則無「識住」之作用。又依大毘婆沙論之說，識住僅限於有情生命，而不通於非情之生命。〔雜阿含經卷二、長阿含經卷八、集異門足論卷八、瑜伽師地論卷五十四、大毘婆沙論卷一三七、阿毘曇心論卷五、大乘義章卷八本〕p1850
___________________________________________

十二因緣法中識緣名色,就是因為[識]攀緣於色、受、想、行等四蘊而依住之,才能增長廣大延續下一世五蘊生命.

四食
解釋 　梵語 catvいra いhいrいし 或 いhいra-catuまka，巴利語 cattいro いhいrい。<一>指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。係「九食」之一部分。又作世間食。據雜阿毘曇心論卷十、成唯識論卷四、集異門足論卷八等記載：(一)段食（梵 kavaぎiっkいrいhいra, kavlせ-kいrいhいra，巴 kabaliにkいrいhいra），欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲噉，以口、鼻分分受之。段食又分粗（梵 odいrika，巴 oちいrika）、細（梵 s⑴kまma，巴 sukhuma）二種；前者如普通食物中之飯、麵、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。(二)觸食（梵 sparぽいkいrいhいra，巴 phassいkいrいhいra），又作細滑食、樂食。以觸之心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。例如觀戲劇終日不食亦不感饑；又如孔雀、鸚鵡等生卵畢，則時時親附、覆育、溫暖之，令生樂觸，卵則受此溫熱而得資養，故又稱溫食。人之衣服、洗浴等亦為觸食。(三)思食（梵 manaし-saっcetanいkいrいhいra，巴 mano saどcetanいkいrいhいra），又作意志食、意念食、業食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。又依大乘義章卷八（大四四•六二○中）之解釋：「過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。」如魚、龜等出至陸地生諸卵後，以細沙覆之，復還入水，若彼諸卵思母不忘便不腐壞，若不思母即便腐壞；又如人之望梅止渴、精神食糧等。(四)識食（梵 vijどいnいkいrいhいra，巴 viどどいないkいrいhいra），有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。　雖言諸有漏法皆能滋養諸有，然上述之段、觸、思、識等四種其義殊勝，故特稱為「食」。其中，段食、觸食含有能資益現身之所依及能依之義。所依，即有根身，段食能攝養之；能依，即心、心所，觸食能資益之。思食、識食含有能引生「後有」之義，即於此生之中，由於起動有漏之「思」業，遂使業力熏習「識」中之種子，從而引生來生不斷輾轉相續之生起。　四食中，段食僅限於欲界，其餘三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、溼生、人趣、天趣、鬼趣等差別而有所不同。如大毘婆沙論卷一三○載，欲界具有四食而以段食為主，色界具有三食而以觸食為主，鬼趣具有四食而以思食為主，溼生具有四食而以觸食為主。　據梁譯攝大乘論釋卷十四、大乘阿毘達磨雜集論卷五載，四食，就凡與聖可區別為四種：(一)非清淨依止住食，又作不淨依止住食、不清淨依止住食，謂四食令欲界眾生相續生存。(二)淨不淨依止住食，謂業、觸、識等三食令色界與無色界之眾生相續生存。(三)清淨依止住食，又作一向清淨依止住食，謂四食令聲聞、緣覺之身相續生存。(四)能顯依止住食，又作示現住食、示現依止住食，謂四食悉為諸佛之食。　四食之說亦見於雜阿含經卷十四、卷十五、卷十七、中阿含卷七大拘絺羅經、卷四十九說智經、長阿含卷八眾集經、卷二十世記經、增一阿含經卷二十一、卷四十一、起世經卷七、大樓炭經卷四、大毘婆沙論卷一二九、卷一五四、俱舍論卷十、成實論卷二之四諦品等，然名稱多有出入，今表解其名稱相異者如下表。　此外，成唯識論述記卷四末謂，佛陀於成道前曾接受牧牛女之乳糜供養，遂遭外道誹謗，佛於成道後，便為彼等說四食。此為四食說之起源。又雜阿含經卷十五、北本涅槃經卷三十八、瑜伽師地論卷六十六等載述對四食之觀法：(一)觀段食猶如曠野中饑餓之父母，不得已而食己子之肉。(二)觀觸食猶如生剝牛皮，任由諸蟲齧食、草木針刺。(三)觀思食猶如城邑之大火。(四)觀識食猶如盜賊身受三百矛之鑽刺。依此而次第觀身、受、心、法等四念住，是為入道之方便法。〔大集法門經卷上、起世因本經卷七、正法念處經卷十八、卷六十七、大佛頂首楞嚴經卷八、阿毘曇甘露味論卷上、順正理論卷三十、阿毘達磨藏顯宗論卷十五、俱舍論光記卷十、華嚴經疏卷二十八、宗鏡錄卷五十、法苑珠林卷九十九、大藏法數卷二十一〕　<二>指出家人應遠離之四種謀生方式。又作四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不淨食。即：(一)下口食，又作下邪，係以和合湯藥、種穀、植樹等不淨方式活命者。(二)仰口食，又作仰邪，由觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂等作為生計者。(三)方口食，又作方邪，由曲媚豪勢、通使四方，巧言多求而得以活命者。(四)維口食，又作四維口食、維邪，以學習種種咒術，卜算吉凶等不淨方式活命者。反之，唯以清淨乞食自活者，稱為正命食。〔大智度論卷三、止觀輔行傳弘決卷四之一、大藏法數卷二十一〕p1741

蕭某說：眼見佛性以後，你死祂不死，你活祂不活，你輪迴祂不輪迴！
蕭某說：眼見佛性以後，成佛的是祂，不是你！祂不必修，而你的妄識不管怎麼修都不是祂，都不能成佛！？

--有人知道蕭某葫蘆裡賣甚麼膏藥，請站出來說清楚講明白--

蕭某說：眼見佛性以後，明心見性，但是無神通！佛說的“五通”“六通”，通通要死了以後才能“通”！

--有人知道蕭某葫蘆裡賣甚麼膏藥，請站出來說清楚講明白--

**

蕭某說：眼見佛性以後，成佛的是祂，不是你！祂不必修，而你的妄識不管怎麼修都不是祂，都不能成佛！？
但是，在“正覺會”蕭某卻又編定一系列修佛次第要徒子徒孫利用“妄識”按表操課！

--有人知道蕭某葫蘆裡賣甚麼膏藥，請站出來說清楚講明白--

下面貼自蕭平實批月溪老人片段──
---------------------------
蕭某辨正︰佛性不是絕對，因為他相對於境界而運作，真如方是絕對。佛性可以用肉眼看見，怎麼可以說「不能以心觀」呢？因此不可以說「可觀者非佛性也」。《大般涅槃經》卷8、25、26、27、28、29、30中，世尊都為我們開示佛性可以眼見，怎麼可說「佛性非肉眼所能見」呢？
《大般涅槃經》卷32云：「善男子，眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。」
《大般涅槃經》卷25云：「不見佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大般涅槃。若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃。」所以佛性是可見的。
卷26云：「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」所以佛性是看得見的。
卷27云：「佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。」所以佛性是可見的。世尊又云：「復有眼見，諸佛如來，十住菩薩眼見佛性。」又云︰「善男子、見有二種，一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。」又云：「復有眼見，諸佛如來十住菩薩眼見佛性。」
卷28云：「眼見者謂十住菩薩、諸佛如來眼見眾生所有佛性。」
卷29云：「嘴者喻於十住菩薩得見佛性。」
卷32云：「善男子，眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。」
卷8云：「迦葉菩薩白佛言︰『世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？』佛言︰『迦葉善男子，如被非想非非想天亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。』」
蕭某自作註解說：『所以佛性雖然無形無相 ，卻真實可以用肉眼看見 。』
----------------------------------------
仔細檢驗蕭某以上這些文句，我發現蕭某腦筋是有點阿達！阿達！ 否則怎會膽敢如此亂解佛經！？

有人敢為蕭某邪說“肉眼可見佛性”背書的請勇敢站出來！


**

全法界盡在無明!

楞伽阿跋多羅寶經:
　　凡夫無智慧 　　藏識如巨海
　　業相猶波浪 　　依彼譬類通

簡單明了也