[甚深第一義諦的內涵與證法的層次差別•••]的立言最根本錯誤論。, 看阿立兄一開始的根本錯誤立論

法界深深深幾許？
可嘆天下識者希！

答非所問、不知所云也。

你蕭一派邪說還裝模作樣
真可笑又可歎也

哈哈∼你就慢慢的露出無知的笑吧！

不必在裝你的哈哈無知的笑吧！

我依你所舉佛藏經文，開題這8句經文，
能說出你以邪知邪見亂解經文之大錯處，至今你還沒有一句的能力反駁我說啦

可憐就是連你老東家蕭師徒的[十方論壇]也不承認你是蕭氏門徒，
還反說你是蕭氏門下欺師滅祖被逐出的叛徒，
至今他們還有所謂[立言邪見區]來批鬥你的邪知邪見。

這就是你哈哈∼無知的可笑之處啦

你心浮氣躁亂說了吧
當然不是你亂問說的[就代表這個行者必然是已經在四禪定中或入四空界了？]啦。
不過你這裡有根本錯處啦！
你的根本錯處就是你不懂什麼叫作[未到地定]。
我說所謂[未到地定]就是離了欲界但未得初禪定。
淺白的說就是連四禪中的第一初禪都沒有啦！

可是你卻妄自主張說：連[初禪]都沒有的人，•••修習四加行，可以入菩薩見道或不覺入聲聞見道。

佛說一定要依第四禪-而般若正觀現在前，才能入菩薩見道。或說入聲聞見道。
你卻反佛說，連第一初禪都沒有的人也可以入菩薩見道。或說入聲聞見道。以便來圓蕭說七住明心見道的邪見。

你前跟你蕭師鬧翻的原因就是在這個根本上，你原來是不妥協的，
現在你想再回去吸蕭老奶而願投降了嗎？
不然怎麼又同意蕭先前的主張不必依第四禪，就可以入見道所謂蕭的[七住明心]呢？


蕭阿立你又自打嘴巴多一例
真可笑也

5566，你胡扯什麼？
立言哪時說過「未到地定修習四加行，可以入菩薩見道」的？
已經那麼多年了，你為甚麼到現在為止都還改不了惡心栽贓別人的習慣？
立言說的話再列於下：「菩薩行者也有機會因為初學禪定而有未到地定的功力，但是因為對菩薩見道與聲聞見道的差別知見不瞭解故修習四加行不覺入於聲聞見道。」這有說是菩薩見道嗎？
5566不但是國文程度差的離譜，就是連作人的基本品德也沒有！

阿立兄妄自稱因得經地藏菩薩的因緣已証知本心第八賴耶識，
阿立兄就主張要依第四禪最勝方便入其師蕭平實兄的所謂[七住明心見道]而與蕭的主張不同。
其師蕭平實兄主張不須依第四禪就可入所謂[七住明心見道]，並以此印來授記其蕭門信徒的所謂[七住明心見道]心印。
可喜當初阿立兄敢推翻其師蕭平實兄的心印可謂另人佩服。但因此得罪其蕭師而以叛師被逐出蕭門。現在十方論壇上有[立言邪見區]示眾。

現在阿立兄怎麼又要推翻自己先前的正說，反而要以兩面手法來掩護其蕭師先前錯說。
怎說呢？

一方面：先照顧阿立兄自己原先主張依第四禪入七住明心見道。

又另一方面：假借七住不退之區分另開闢一個所謂[沒有四禪中的初禪定力]，也可以此[沒有四禪中的初禪定力]來區分菩薩與聲聞見道，來混淆依第四禪來區分。從而可以使其蕭師歡心再迎其回歸蕭門，蕭阿立用心良苦可是此舉異想天開啊！

蕭阿立主張說：[依成論此段文為準，若定力只有未到地定，依此定入見道者多為聲聞見道。]。
這是蕭阿立假借成輪來混淆正法，借成論來亂說她的所謂連沒有四禪中的[初禪]定力就可以[依此定入見道者多為聲聞見道。]。

成論云：[依第四方得成滿。託最勝依入見道故。] 這裡明白的說要依第四禪方得成就圓滿，也就是說菩薩入七住明心見道或者聲聞見道在此區分，但都要依第四禪定方得成滿。

也就是說蕭阿立若想要[依成論此段文為準，]在此區分菩薩與聲聞見道的話都要依第四禪才可以。
絕不可以什麼[沒有初禪的定力]。

換句話說行人都要在第四禪上，

一個是有佛菩薩善知識護持就入菩薩見道。

一個是如果沒有佛菩薩善知識的護持或沒有惡知識、魔、外道等的誤導等等，即入聲聞見道。

絕對沒有蕭阿立惡說什麼：連初禪定力都沒有的定力，[依此定入見道者多為聲聞見道。]，還說所以他入見道前的[連初禪定力都沒有的定力] 也可以區分聲聞見道或菩薩見道。

唉，光是5566開場紅色字這一段話就可見他真的是讀他人帖子不認真、也不認真記住或去查別人以前發帖說過了什麼話！
立言從未做過這樣的主張：「要依第四禪最勝方便入其師蕭平實兄的所謂七住明心見道」。
所以，5566你真的是很糟糕！

怪哉！

依唯識宗義，不是說 資糧位第七住後即不再退轉於菩提心了嗎？怎又會在四加行位「不覺入於聲聞見道」呢？

看來，擅依己意亂判一通，是會引來訕笑的。

立言意思應該是：蕭平實誤判《成唯識論》之「真見道」為資糧位七住可證───之意也。

怪哉！

依唯識宗義，不是說 資糧位第七住後即不再退轉於菩提心了嗎？怎又會在四加行位「不覺入於聲聞見道」呢？

看來，擅依己意亂判一通，是會引來訕笑的。

佛法中只要眾生發上求無上菩提心願或救拔眾生願即可稱為菩薩，並不一定說菩薩就一定是要第幾住位。又，「不覺入於聲聞見道」並不代表此行者便是欲取證此聲聞果。此有數種緣由：如立言前說因見道知見不足故、往世因緣故、逢聲聞師所教故、其他因緣等等。

又，菩薩可以為得證此知見而能伏二乘人故。(這不代表該菩薩便必入此正位，他是可以具足觀知而不取證的)，此如下教證所述：

大智度論初品十力釋論第三十九(卷二十四) 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習行般若波羅蜜。
【論】問曰。是十力四無所畏等。是佛無上法。應當前說。何以故。先說九相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用先已說。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道。是故呵是小乘法捨一切眾生無所利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖行是諸法以不可得故。為眾生行邪行故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者無人信受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜後次第行聲聞法。

復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨眾生意具足一切佛法。以不可得空智故。名菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛說。

【具足觀知而不取證】，意思是說：大乘菩薩觀知二乘法教、於自心瞭然，而不學二乘人自證取涅槃之意也。

可沒有強調「不覺入於聲聞見道...」之謬義也。


不要胡亂拼湊、妄自「衍義」嚕~~~~~

羅丹 發表於 Sun.06/12, 2011 04:41 pm
依唯識宗義，不是說 資糧位第七住後即不再退轉於菩提心了嗎？怎又會在四加行位「不覺入於聲聞見道」呢？



你真正該面對的，是這個問題也~~~~

這個問題應該沒有成論所說的那麼單純。基本上，聲聞可依未至定乃至第四禪入正性離生，而菩薩唯依第四禪入正性離生。因為，聲聞可依未至定乃至第四禪起世第一法，而菩薩唯依第四禪起世第一法。那麼，為何菩薩唯依第四禪起世第一法？因為，一樣都是四加行，聲聞與菩薩所觀修的內容是不同的，如此菩薩一切殊勝功德，唯依第四靜慮引起。是以，並不能互相比較二者所發善根誰為殊勝。