什麼是（初發菩提心）？, 初心

[雲破月來]

《佛說華手經》卷3
無憂品12

爾時佛告彌勒菩薩言。阿逸多。何等名為真菩薩心。菩薩心者，不可思量不可宣示。我今欲說譬喻證明此心。阿逸多。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號曰安王如來，應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊。是安王佛壽八萬四千歲。有三大會。初會說法七十億人得阿羅漢。第二大會九十億人得阿羅漢。第三大會滿百億人得阿羅漢。諸漏已盡所作已辦，棄捨重擔逮得己利，盡諸有結正智解脫。時有灌頂大王名師子德王。大夫人有二太子，一名無憂，二名離憂，一時俱生。是二王子共戲殿上，見安王佛大眾圍遶入憙見城。即時無憂謂離憂曰。見安王佛從彼來耶。離憂言見。時無憂言。我等可作如安王佛，即為離憂而說偈言。

　離憂汝且觀　　是安王世尊
　大眾所敬遶　　安祥從彼來
　我生如是心　　欲求無上道
　度生老病死　　一切苦眾生
　貪嫉恚慢故　　而作眾罪業
　作眾罪業已　　輪轉諸惡趣
　我當求佛道　　度此等眾生
　離憂汝亦當　　發此無上心
　諸佛甚難值　　如憂曇鉢華

爾時離憂。以偈答言。

　言說無所成　　世多說不行
　我不以言說　　但心行菩提
　世多言作佛　　不能如說行
　是人皆虛言　　終無實果報
　若但以言說　　而能得佛道
　一切言說者　　皆應得作佛

爾時無憂。重說偈言。

　若如汝發心　　是則為慳貪
　畏諸乞求故　　發心而無言
　大人請眾生　　等施財法分
　一切無所悋　　但欲成菩提
　若如是發心　　名為懈怠者
　恐不如說行　　是則為可恥
　汝疑無上道　　無量難獨成
　豫生如是心　　故不敢發言

時離憂言。當共往問安王如來，我等發心誰為是真，若從佛聞自當知之。作是語已。即時離憂從梯而下，為供養故，持真珠屐及上寶衣價值一億，往詣佛所。於時無憂，即從殿上自投而下，身無所損安隱而立，往詣佛所。脫身寶衣解髻明珠，奉安王佛，佛愍受之。離憂從後來到佛所，時見無憂在佛邊立，即問之曰。從何道來。無憂答言。我於殿上自投而下，身無傷損安立佛所。離憂即以無價寶衣及摩尼屐，奉安王佛。而說偈言。

　我得見世尊　　而從非道行
　今當修正道　　諸佛之所讚

爾時無憂。又說偈言。

　若人惜身命　　猶汝來求道
　是人為自利　　不能益眾生
　我不惜身命　　願受諸勤苦
　為利益眾生　　度眾苦惱者
　見佛即是道　　不應更餘求
　凡夫行正道　　實墮邪徑中
　眾生在邪道　　見是正是邪
　貪著即魔縛　　則遠離世道
　我願常值佛　　常願得出家
　常淨修梵行　　世世度眾生
　常安住善法　　常持佛法藏
　以是所持法　　大利益眾生
　常發行精進　　聞法即解義
　常住於禪定　　功德故高尊

[雲破月來]

阿逸多。是二王子說此偈已，於安王佛所出家修道，各相謂言我先作佛。

　　時無憂比丘謂離憂曰。汝以何行欲先作佛。
離憂答言。我發心為一一眾生，於萬億劫受地獄苦，而心無悔，至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴，又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來，持諸糞火屎尿毒瓶，繫我頭上。我於爾時，不生瞋恨不惡眼視亦不呵罵。但作是念。我今行忍為求佛法，生佛智慧。欲令此人得滅度故，若我瞋恨與彼何異，我是行人彼非行者。我不應起非行者業，行者之業我所應起，所謂自斷瞋恨，亦斷無量眾生瞋恨，而為說法，我為阿耨多羅三藐三菩提故，如是莊嚴。

　　爾時無憂問離憂曰。汝見是心以知是心，發莊嚴耶。
離憂答言。若無是心則無莊嚴，若無莊嚴，云何當有菩薩修道。是故當知，有是心故，菩薩修道出於世間。

無憂比丘語離憂言。莫作此說，有是心故故有莊嚴。所以者何。心空如幻念念生滅，若空如幻念念生滅，是法無相亦無無相。離憂。若有若無，皆名為見，若有是見，皆是邪見。若是邪見，即是邪道，不名菩提，是人遠離菩提之道，無所悕望。是故當知。有無等法皆是戲論。戲論法者，菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近。無法，菩薩所應習近。所以者何。若法可習，是則非法。是故菩薩於一切法，不應樂著。所以者何。是阿耨多羅三藐三菩提，非著法故。若菩薩如是得解，亦是非法。所以者何。非得解相，是名菩提。又菩薩如是知，如是觀者，亦墮非法。所以者何。無解脫相，是名菩提。若菩薩如是修習，我於是法當如是證，即墮非法。所以者何。無性無說，是名菩提。

　　爾時離憂謂無憂言。若菩提有，汝當言有，無應言無。
　　汝以何故。於阿耨多羅三藐三菩提中。都無所說。

無憂答言。汝善知識。菩提名為非戲論法，汝莫戲論，若有若無。所以者何。諸有戲論，皆非菩提。若無戲論，即是菩提。

　　時離憂言。善知識。我於汝說不解義趣。謂諸戲論，
　　皆非菩提。無戲論法是即菩提。

無憂答言。汝善知識。可共詣佛請決所疑。時二比丘俱詣佛所，頂禮佛足於一面坐。

　　離憂比丘以先所論具向佛說。
時安王佛可無憂言。善哉善哉。既印可已。告離憂曰。如無憂言，謂有戲論，皆非菩提。無戲論法，是則菩提。所以者何。離諸戲論，是名菩提。云何為離，一切戲論皆悉寂滅。何名戲論。色陰戲論，受想行識陰戲論，戒品定品慧品戲論。少欲知足苦行頭陀，易滿易養空閑靜處，皆是戲論。是諸戲論從何處起，皆從憶想分別故起。何謂分別。謂分別色受想行識。分別戒品定品慧品，少欲知足諸功德等。若分別色即是非色。是分別中，則無戒品定品慧品少欲知足行頭陀等。是分別中亦無色空，又若分別受想行識，即是非識。是分別中，則無戒品定品慧品，少欲知足行頭陀等。是分別中亦無識空，能如此知，是慧亦空。如是空中，無有諸相，若一若異，是名菩提。

爾時離憂聞說是法，逮無生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名為菩薩。時二菩薩。觀如是法信解隨順，八萬歲中常勤精進，經行不息未曾睡臥。八萬歲中，不生貪欲恚癡之心。是二菩薩於此命終，即生下方第千世界，妙肩佛所俱共出家，自識宿命精進如前。如是展轉從一佛所至一佛所，得值六百八千萬億諸佛世尊。於諸佛法，常得出家精進如前。然後無憂先得作佛，號上眾嚴。離憂菩薩於餘佛國後得作佛，號日上眾。佛告彌勒。是二佛法廣宣流布，壽命無量阿僧祇劫。阿逸多。是名菩薩摩訶薩心。無來無去無所貪著，無生無滅無住無動。若有眾生起是心者，則為希有。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。

　佛燈出於世　　萬億劫難值
　如優曇鉢華　　時時乃一現
　深發菩提心　　正行佛道者
　如是大菩薩　　世間亦難遇
　是故若有人　　能發此大心
　斯人當作佛　　處眾師子吼
　自在師子吼　　能轉淨法輪
　佛神通無礙　　皆在初心中
　佛相三十二　　十八不共法
　是法及諸相　　皆在初心中
　諸佛不虛行　　象王迴觀法
　及無見頂相　　皆在初心中
　布施持戒忍　　精進禪智慧
　此諸波羅蜜　　皆在初心中
　如是諸功德　　及諸餘佛法
　當知是一切　　皆在初心中
　聲聞戒定慧　　及眾神通力
　如是等諸法　　亦在初心中
　若我本不發　　無上菩提心
　今則不能得　　一切佛智慧
　尚不能自得　　況令眾生聞
　聲聞弟子眾　　亦不出世間
　若深行因緣　　證辟支佛道
　為世作福田　　入無餘泥洹
　是等諸功德　　亦在初心中
　世間出世間　　一切諸樂具
　當知此等事　　皆因菩提心
　汝等觀是心　　所得之果報
　無量無數劫　　不能盡其邊
　汝等觀是心　　念念常生滅
　如幻無所有　　而得大果報
　是心屬諸緣　　無一決定相
　如是不定心　　能得大果報
　是心不在緣　　亦不離眾緣
　非有亦非無　　而能起大果
　智者知是心　　能生佛智慧
　誰當不貴重　　唯除貪著者
　若人依止色　　依受想行識
　於法作二相　　以虛誑自縛
　如人在虛空　　自謂我有縛
　是人自繫故　　常縛果報中
　是故知心性　　虛誑無所有
　不應生疑見　　是心非定相
　是心及眾緣　　皆空無自性
　若人如是知　　終不退菩提
　若法性自空　　是法即無生
　一切無生法　　是名真智種
　若人如是知　　我授菩提記
　不以陰離陰　　而可得受記
　若知法無相　　亦不取此慧
　如是正智者　　是名真發心
　得是堅固心　　斯人則能忍
　惡口諸毀辱　　刀杖等眾苦
　若人得是忍　　則無貪恚心
　自得利不高　　亦不嫉他人
　能建於是忍　　滅有無二邊
　斯人於世間　　能行不壞智
　是故當修此　　空無性法忍
　我本亦修集　　故得成菩提

......無憂品12

[雲破月來]

禪宗的明心見性
等於此處的初發菩提心，真菩薩心，初心..

　自在師子吼　　能轉淨法輪
　佛神通無礙　　皆在初心中
　佛相三十二　　十八不共法
　是法及諸相　　皆在初心中
　諸佛不虛行　　象王迴觀法
　及無見頂相　　皆在初心中
　布施持戒忍　　精進禪智慧
　此諸波羅蜜　　皆在初心中
　如是諸功德　　及諸餘佛法
　當知是一切　　皆在初心中　

佛的種種功德，皆不離初心..