大方等大集經精華

[無名]

爾時眾中有一菩薩。名功德寶光。即從坐起頭面敬禮長跪合掌前白佛言。
世尊。如來於是大經典中。說言佛法不可宣說。若不可說云何可護。

佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。如來正法實不可說。如來覺知不可
說法。如是正法雖不可說而有字句。以字句故可得宣示。如是字句受持讀
誦書寫解說。是名護法。

善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫解說之者。恭敬供養親近禮拜尊重
讚歎。生於師想擁護供給衣服飲食臥具湯藥房舍燈燭。聞其所說稱讚善哉
。護其種姓所住宅舍。亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。

善男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛法僧。
復次善男子。若有能修空無相願。是人即是護持正法。
復次善男子。見有誹謗方等經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即是
護持正法。
復次善男子。若有人能修集悲心。無飲食想憐愍眾生。宣說正法是名護法
。
復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解說如是等經。是名護法。
復次善男子。若有聽法一字一句。往一由旬乃至七步入出息頃。是名護法

[無名]

佛言。善男子。夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。

善男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護法。乃至意識於法亦復如是。

善男子。若見眼空見已不觀於色不著於識。是名為法。若能真實知如是法。
是名護法。乃至若見意空。見已不觀於法。不著於識是名為法。若能真實知
如是法。是名護法。

善男子。若法能生法。於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。
若有見法能生邪見。於是見中不求不取心不貪著。是名護法。
若有無明不能淨心。於是垢中不求不取心不貪著。是名護法。
善男子。若有一法求取之後不能施人。此法非法亦非比尼。若能施者即是
正法即是比尼。若有無取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者即是非道。
若不施即是非法即非比尼。若能施者即是正法即是比尼。不取不求不施。
即是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不可施者乃名為法。乃名比尼。

何以故。未生煩惱作障因緣故。是故無盡。無盡者無出。無出者名為法。
名為比尼。於如是法不求不取。是名護法。善男子。爾時彼佛說是法時。
三萬二千菩薩。得無生法忍。

[無名]

佛言。善男子。有一法攝取大乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。
復有一法觀十二緣。
復有一法於諸眾生其心平等樂修大慈。
復有一法謂不退失菩提之心。
復有一法所謂念佛。
復有一法如法住已念於正法。
復有一法以不退心念於眾僧。
復有一法不失道心念於淨戒。
復有一法遠離煩惱心念於捨。
復有一法欲得無量寂靜之身專念於天。
復有一法念欲安隱一切眾生。
復有一法勤行精進。
復有一法欲令眾生悉得解脫。得解脫已受於喜樂。
復有一法樂求正法。
復有一法遠離退心為眾說法。
復有一法於聽法者生愛念心。
復有一法於說法者樂為供養。
復有一法於正法中生藥樹想。
復有一法於自己身生大醫想。
復有一法至心專念護持正法。
復有一法紹隆三寶不令斷絕。
復有一法遠離懈怠。
復有一法所謂知足。
復有一法於一切財無貪慳想。
復有一法自持戒已能化毀禁。
復有一法自修忍已。能化眾生令離瞋心。
復有一法得少利益生大恩想。
復有一法少得恩分生大報想。
復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。
復有一法至心求覓聽法之人。
復有一法離惡知識。
復有一法至心修善。
復有一法不隨他意。
復有一法調伏諸根。
復有一法於法師心如如來想。
復有一法不惜身命護持正法。
復有一法行於世法不為沾污。
復有一法不惜身命求於正法。
復有一法調伏眾生受苦不恨。
復有一法如來現在若涅槃後。供養塔像等無有二。
復有一法眾生不請樂為善友。
復有一法於好物中心無貪著。
復有一法樂念出家。
復有一法樂稱人善。
復有一法樂求莊嚴菩提之法。
復有一法於同師同學心無嫉妬。
復有一法教化眾生發菩提心心無悔退。
復有一法覆藏他過。
復有一法求一切語。
復有一法求一切作。
復有一法所謂實語。
復有一法發言之後要終其事。
復有一法於善法所心無厭足。
復有一法隨所得物悉與人共。
復有一法善知魔界。
復有一法破壞憍慢修真實知。
復有一法心樂寂靜。
復有一法離我我所。
復有一法不自讚歎。
復有一法隨俗而行。
復有一法修正命已樂於寂靜。
復有一法持淨戒已思惟善法。
復有一法修多聞已不生憍慢。
復有一法修善行已即住初地。
復有一法修空三昧觀於法性。
復有一法得供養已其心不高。
復有一法樂說世者不與同止。
復有一法得如法物與同學共。
復有一法真實方便。
復有一法一切知已不生貪想。
復有一法未學學已心不生悔。
復有一法既學知已心不輕慢。
復有一法遇罵辱已心不生瞋。
復有一法供養罵辱其心無二。
復有一法聞說正法稱讚善哉。
復有一法為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。
復有一法信心不退。
復有一法為菩提道求於莊嚴。
復有一法受供養已常淨己心。為令施主得大利益。
復有一法具足七財。
復有一法能破眾生貧窮困苦。
復有一法以善方便調伏眾生。
復有一法以四攝法攝取眾生。
復有一法不與眾生而共諍訟。
復有一法聞法之時於法師所不求其短。
復有一法未得無上沙門果證心不生悔。
復有一法常行世間。不為八法之所染污。
復有一法常觀己過。
復有一法於舉罪者不生瞋恚。
復有一法見世間法其心生捨。
復有一法不誑善友。
復有一法先淨其心教他令淨。
復有一法不為利養受持淨戒。
復有一法為增善法修集寂靜。
復有一法為於善法修淨莊嚴。
復有一法為淨功德而修莊嚴。
復有一法為淨智慧而修莊嚴。
復有一法修集無想三昧方便。
復有一法如法而忍。
復有一法修三解脫。
復有一法知處非處。
復有一法修舍摩他。為欲莊嚴毘婆舍那。
復有一法知於解脫。
復有一法觀於三世等。
復有一法謂不分別一切法界。
復有一法一切法性不生不滅。

菩薩摩訶薩觀是百法。如是名為攝取大乘。

[無名]

爾時世尊。復告海慧菩薩言。善男子。有二法利益大乘。

一者樂念佛法。二者樂離聲聞。
復有二法。一者擁護解脫。二者能演說法。
復有二法。一者求菩提心。二者調伏眾生。
復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者觀諸眾生悉無有我。
復有二法。一者不捨菩提之心。二者觀法平等。
復有二法。一者淨於善根。二者無作無淨。
復有二法。一者為善法故而修莊嚴。二者畢竟。
復有二法。一者自身畢竟。二者眾生畢竟。
復有二法。一者內淨。二者外淨。
復有二法。一不作罪。二作已悔。
復有二法。一能布施。二不求報。
復有二法。一平等施。二能迴向。
復有二法。一者持戒。二者不求善果。
復有二法。一不自譽。二不毀他。
復有二法。一者忍辱。二者軟語。
復有二法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。
復有二法。一者為於善法勤修精進。二者不輕懈怠。
復有二法。一身寂靜。二心寂靜。
復有二法。一求禪支。二調伏心。
復有二法。一樂在禪定。二不厭欲界。
復有二法。一者求法。二者樂法。
復有二法。一者樂觀法。二者欲法。
復有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。
復有二法。一至心聽。二至心受。
復有二法。一數諮問。二如法住。
復有二法。一者知法。二者知義。
復有二法。一者聞已無厭。二者知已無厭。
復有二法。一者修善。二者離惡。
復有二法。一者樂說正法。二者於受法者生憐愍心。
復有二法。一者於法無慳悋心。二者說時無有食想。
復有二法一者至心聽。二至心受。
復有二法。一離五蓋。二修七覺。
復有二法。一者喜。二者樂。
復有二法。一者知已。二者知時。
復有二法。一信果報。二作善業。
復有二法。一者不斷聖性。二者實語。
復有二法。一者如說而住。二者不藏如來功德。
復有二法。一者淨身。二者遠離三不善根。
復有二法。一者觀身猶如草木。二者為淨心故修行善法。
復有二法。一者淨口。二者遠離四過。
復有二法。一者觀一切法悉不可說。二者觀聲如響。
復有二法。一者淨心。二者遠離無明嫉妬邪見。
復有二法。一者內淨。二者外無行處。
復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。
復有二法。一觀眾生猶如虛空。二者修慈。
復有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。
復有二法。一者能調不調。二者調時不悔。
復有二法。一者持法。二者護持法者。
復有二法。一者樂法。二者護法。
復有二法。一者稱揚人善。二者樂藏他過。
復有二法。一者離貪。二者離瞋。
復有二法。一者不捨眾生。二者修捨。
復有二法。一者念佛。二者知無念處。
復有二法。一者觀身。二者求三十二相。
復有二法。一者念法。二者化諸眾生令住法中。
復有二法。一者觀無貪處。二者於貪者所生於悲心。
復有二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。
復有二法。一者觀於無僧。二者擁護四沙門果。
復有二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣說。
復有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。
復有二法。一者念施。二者施已無悔。
復有二法。一者遠離煩惱。二者離煩惱故演說正法。
復有二法。一者念天。二者樂寂靜。
復有二法。一者具足念心。二者擁護亂心。
復有二法。一者功德莊嚴。二者智慧莊嚴。
復有二法。一者觀無造作。二者樂修善法。
復有二法。一者無縛。二者縛者解脫。
復有二法。一者遠離誑心。二者至心清淨。
復有二法。一者知恩。二者念恩。
復有二法。一者說一切過。二者而遠離之。
復有二法。一者自修聖行。二者化他令行。
復有二法。一者願求善法。二者心無厭足。
復有二法。一者遠離惡法。二者親近善法。
復有二法。一者請佛說法。二者至心聽受。
復有二法。一者知一切法不生不滅。二者說字句義。
復有二法。一者知無眾生。二者以己善根與眾生共。
復有二法。一者遠離諸相。二者深求三十二相。
復有二法。一者觀空。二者將護眾生。
復有二法。一者修集無願。二者及願眾生。
復有二法。一者修一切善。二者願諸眾生同修善根。
復有二法。一者智慧無礙。二者受諸有身。
復有二法。一者不動。二者不悔。
復有二法。一者慚。二者愧。
復有二法。一樂寂靜。二求靜法。
復有二法。一者修集無諍三昧。二者觀無眾生。
復有二法。一者少欲。二者知足。
復有二法。一者覆藏他罪。二者顯露己過。
復有二法。一者觀十二因緣。二者深信。
復有二法。一者無我。二者無眾生。
復有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。
復有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。
復有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。
復有二法。一者自樂生死。二者化諸眾生令度生死。
復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。
復有二法。一者求智。二者化他令同己智。
復有二法。一者不求供養。二者為供養故造作諸業。
復有二法。一者於有恩處常欲報之。二者於恩無恩等而報之。
復有二法。一者修不放逸。二者修無緣慈。
復有二法。一者入於出家。二者既出家已心生愛樂。
復有二法。一者自成功德。二者於無德者生憐愍心。
復有二法。一者修於身念。二者無有念處。
復有二法。一者念於受處。二者無有念處。
復有二法。一者念於心處。二者無有念處。
復有二法。一者念於法處。二者無有念處。
復有二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善法。
復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持已生善法。
復有二法。一者為令未生善法得生。二者為令增廣而擁護之。
復有二法。一者獲大神通。二者得已教化眾生。
復有二法。一者安住法界。二者遍見諸佛世界。
復有二法。一者信心不動。二者化不信者令同己信。
復有二法。一者淨心。二者教化狂亂之人。
復有二法。一勤精進。二化懈怠。
復有二法。一者具足無礙智慧。二者化彼無明眾生。
復有二法。一者觀界。二者觀緣。
復有二法。一者求智莊嚴。二者其心不悔。
復有二法。一者觀諸煩惱。二者出煩惱已了知解脫。
復有二法。一者一切法解脫。二者煩惱不合三界。
復有二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。
復有二法。一者盡智。二無生智。
復有二法。一者觀聖道方便。二者觀生死方便。
復有二法。一者畢竟道。二者知退轉道。
復有二法。一者如法而住。二者於諸法中不生著見。
復有二法。一者從緣生滅。二者從緣解脫。
復有二法。一知魔業。二知已離。
復有二法。一者於恚生忍。二者於忍生愛。
復有二法。一者為菩提故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。
復有二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。
復有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向菩提。
復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者修向無上菩提莊嚴。
復有二法。一者觀諸眾生及以菩提等無差別。二者知諸眾生因緣菩提而得解脫。
復有二法。一者知法無生。二者為善法故而修莊嚴。
復有二法。一者不可說法而能宣說。二者一切眾生悉同一乘。

[無名]

復有三法。一者初發菩提之心。二者親近善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。
復有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者攝取菩提。
復有三法。一者具足淨戒。二者調伏毀禁。三者迴向菩提。
復有三法。一者心不瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。
復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘樂營他所作事業。三者迴向菩提。
復有三法。一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩提。
復有三法。一者求於多聞。二者得已不生憍慢。三者迴向菩提。
復有三法。一者生緣。二者法緣。三者無緣。
復有三法。一者自悲。二者悲他。三者離自他悲。
復有三法。一者為於自利修集智慧。二者以是智慧轉化眾生。三者自利利他。
復有三法。一者知過去已盡。二者知未來無生。三者知現在無住。
復有三法。一者為正定者修集慈心。二者為邪定者修集悲心。三者為不定者修集解脫。
復有三法。一者淨身。二者淨口。三者淨意。
復有三法。一者修不淨觀為壞貪欲。二者修慈為壞瞋恚。三者觀十二因緣為壞無明。
復有三法。一者安。二者樂。三者知足。
復有三法。一者聞已能持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。
復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三者能施眾生。
復有三法。一者實義。二者真義。三者不誑義。
復有三法。一者自知。二者知他。三者知時。
復有三法。一者五陰法陰平等。二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。
復有三法。一者修空。二者無相。三者無願。
復有三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因緣。三者和合因緣而得名字。
復有三法。一者信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信僧良祐福田。
復有三法。一者遠離貪欲。二者遠離瞋恚。三者遠離愚癡。
復有三法。一者世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。
復有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者於福田所禮拜供養。
復有三法。一者不染欲界。二者不著色界。三者於無色界不生憍慢。
復有三法。一者供養不喜。二者毀辱不恚。三者離世八法。
復有三法。一者藏覆諸根。二者解了諸根。三者寂靜諸根。
復有三法。一者趣向善地。二者離善地障。三者觀善地德。
復有三法。一者至心。二者淨心。三者淨莊嚴。
復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三者學慧戒。
復有三法。一者受樂不生貪逸。二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集於捨。
復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於煩惱不觀相故。三者轉於三世無願求故。
復有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無住處。
復有三法。一者藏戒。二者護定。三者觀慧。
復有三法。一者憶持念法。二者思惟觀法。三者如法而住。
復有三法。一者音聲因緣聲聞解脫。二者十二因緣緣覺解脫。三者六度因緣菩薩解脫。
復有三法。一者施。二者大施。三者畢竟施。
復有三法。一者護法。二者護持正法。三者護持大乘。
復有三法。一者行於生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。
復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常樂寂靜。三者如法而住。
復有三法。一者依義。二者依法。三者依智。
復有三法。一者求多聞已樂於寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三者善思惟已知法平等。
復有三法。一者親近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。
復有三法。一無貪心為人說法。二見聽法者慈心視之。三者一心觀於菩提。
復有三法。一者視諸眾生其心平等。二者觀心平等。三者觀佛平等。
復有三法。一者過去已盡。二者未來不合。三者現在不住。
復有三法。一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂靜。
復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。三者智慧堅持。
復有三法。一者犯已不覆。二者悔先所犯。三者至心護戒。
復有三法。一者破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。
復有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於寂靜。
復有三法。一者忍甚深法。二者說甚深義。三者解種種義。
復有三法。一者具足聲忍。二者具思惟忍。三者具於順忍。
復有三法。一者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。

善男子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男子。復有四法障礙大乘。何等為四。一者聽不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸魔業。四者誹謗正法。

復有四法。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。
復有四法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂誑法師。四者不樂親近見善知識。
復有四法。一者於善知識生惡友想。二者於惡知識生善友想。三者非法法想。四者法非法想。
復有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三者施已觀過。四者不念菩提心。
復有四法。一者為欲而施。二者為瞋而施。三者為癡而施。四者為怖畏而施。
復有四法。一者為名字施。二者為本而施。三者為善友施。四者為勝故施。
復有四法。一者不至心施。二者不自手施。三者不現見施。四者輕慢施。
復有四法。一者下物施。二少物施。三者不至心施。四者輕慢施。
復有四法。一者毒施。二者刀施。三者不淨施。四者無利益施。
復有四法。一者見持戒者生瞋恚心。二者見毀禁者生愛念心。三者隨惡友語。四者不念施戒。
復有四法。一者非法求利。二者如法得財不與人共。三者斷他供養。四者心不知足。
復有四法。一者為貪利養故攝持威儀。二者為利養故下聲而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。
復有四法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乘者生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂說他過。
復有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意隨惡業。
復有四法。一者覆他功德。二者廣說他過。三者增長憍慢。四者瞋恚堅固。